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《烏合之眾》讀書心得（精選41篇）
我們從一些事情上得到感悟后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀書心得 1
中國有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝�！倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的'名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》讀書心得 2
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對(duì)下一座山。
沒看這本書之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說好的我就要說好?“大眾”是什么?我覺得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒征求過我意見就上臺(tái)代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過是有權(quán)，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認(rèn)同不跟隨。
。很多人都聽過一個(gè)笑話。一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來抬頭看。第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來看，什么也沒看到就相互詢問。最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因?yàn)榱鞅茄叛鲋^。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級(jí)的一天下午。一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽途說來的消息說某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì)為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺(tái)為那個(gè)人還健康活著高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。
稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)社會(huì)上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì)比鬧鐘更有效的把我喚醒�！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢(shì)十足。聽說大家一起練會(huì)散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計(jì)也是怕太陽出來容易出汗，怕會(huì)分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺(tái)上發(fā)功，讓臺(tái)下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。
大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當(dāng)時(shí)最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場(chǎng)大規(guī)模群體性活動(dòng)。還好我早就看過大師的'錄像帶，對(duì)這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?
老婆喜歡看演唱會(huì)。開始我總覺得花錢買演唱會(huì)票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會(huì)有其獨(dú)特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为?dú)聽完全不可能體會(huì)到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為現(xiàn)場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì)主動(dòng)問你是不是你不會(huì)打開熒光棒開關(guān);當(dāng)你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱?jiǎng)e人會(huì)主動(dòng)抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。
一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì)自然會(huì)調(diào)動(dòng)所有感官和大腦去對(duì)周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會(huì)隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì)自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當(dāng)中無法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個(gè)群體。
《烏合之眾》讀書心得 3
《烏合之眾》是法國社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的'群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。
書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當(dāng)國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì)大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書心得 4
初次涉及這類書籍，不亞于聽一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區(qū)別：漢語表達(dá)靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴(yán)謹(jǐn)，具有剛性，更適合搞研究、說理。
在這部書中，龐勒先生向我們表達(dá)了自己對(duì)“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評(píng)群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對(duì)群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對(duì)群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì)為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無意識(shí)行為會(huì)代替?zhèn)�人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號(hào)支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤?shì)眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì)寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì)自覺為自己制定一套最佳方案，但人一抱團(tuán)就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對(duì)某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對(duì)此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對(duì)事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對(duì)于盲目的群眾來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強(qiáng)，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見的基礎(chǔ)因素時(shí)，提到了種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對(duì)書本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說與其在校園里泛泛而聽，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì)鍛煉，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對(duì)群眾的盲從、對(duì)法不責(zé)眾心懷僥幸，對(duì)校園教育的不滿，批評(píng)的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評(píng)的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕姡嘤兄腔壑娕c烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無理智的，喪失了自我意識(shí)，變成群體中的一個(gè)沒有思想的有機(jī)體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì)那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來源于對(duì)事情本身的無知，對(duì)事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的.跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭(zhēng)，就算做錯(cuò)，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對(duì)應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對(duì)所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認(rèn)為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會(huì)的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書中，他一點(diǎn)也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn)，我認(rèn)為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都有社會(huì)性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲，風(fēng)云際會(huì)，動(dòng)蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)、改革、革命……這些充滿立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言編寫了《烏合之眾》這本書，原本是需要細(xì)細(xì)研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì)，僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見……
《烏合之眾》讀書心得 5
在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團(tuán)隊(duì)管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的'思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書心得 6
在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來?否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過失，無意說錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說中，個(gè)體的無意識(shí)造就了集體的無意識(shí)，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象�！睋Q句話來說，無論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語和套話、幻覺、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再強(qiáng)調(diào)“種族”的概念，說：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當(dāng)時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開始已經(jīng)接過過去百年了。勒龐說，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過往，它是歷史的兒女，也是我們的未來的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的.偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國內(nèi)部開始的改革直到今天，中國一直沒有放棄過改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰?我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來的新思想的碰撞為法國帶來源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無比重要的鑰匙。人們常說“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o法同他們作戰(zhàn)”。開放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問家朱熹有一句膾炙人口的詩句——“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來說服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此。勒龐說：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開始，再到人人見罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí)，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f”并沒有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡，勒龐也沒有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》讀書心得 7
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的.東西。
偶然性收入會(huì)帶來另外一個(gè)問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書心得 8
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”，各種古往今來的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細(xì)想想，為什么當(dāng)今社會(huì)越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?
對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作，深入閱讀后，便對(duì)作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆�，F(xiàn)實(shí)的描寫，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí)，更加論證了作者的觀點(diǎn)，其對(duì)個(gè)人心理的描寫，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。
沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。
書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無法想象、駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地，評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的'狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當(dāng)下，也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書作于上世紀(jì)三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過時(shí)，勒龐說，群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀書心得 9
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來共同暴力，這并不難的一見，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的`信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無法保持原有的智慧與理性。
在書中說道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
《烏合之眾》讀書心得 10
《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：勒龐這本書具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀書心得 11
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒，甚至被“無意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。
理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的`刺激不同，他們聽從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變�！备鼮榭膳碌氖莻�(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來了危害。
當(dāng)一個(gè)群體愈來愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒有那結(jié)局會(huì)是怎樣？一個(gè)鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
《烏合之眾》讀書心得 12
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴徒。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
尚且不說勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征（勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子）以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺�有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說他的觀點(diǎn)是那么的'令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬�，又是容易受到暗示的，所以才�?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷，但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。
《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認(rèn)為也許你無法認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，但你一定會(huì)被他字里行間中所體現(xiàn)出的魅力折服。
《烏合之眾》讀書心得 13
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。
這本書有一個(gè)很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì)下降，一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理。現(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個(gè)人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個(gè)人和你說他在大街上看到老虎，你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說的一樣，當(dāng)?shù)谌齻�(gè)人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對(duì)于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實(shí)際上大街并沒有老虎。這個(gè)例子說明，當(dāng)群體在一塊，相對(duì)于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對(duì)比我們相信生活中一樣，本來你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的.思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評(píng)許多東西，慢慢的你也會(huì)變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì)在一起，也會(huì)很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開個(gè)玩笑的總結(jié)，如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實(shí)這本書也不是很看得下，經(jīng)常看了后面，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì)生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
《烏合之眾》讀書心得 14
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟愡@個(gè)物種當(dāng)中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞�(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的.是神話傳說里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星�，所以它只能被過度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說家想要靠話語打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日，一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了；當(dāng)紀(jì)念日過后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí)，這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認(rèn)同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。
從另外一個(gè)意義上說營銷也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營銷雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來源個(gè)人消費(fèi)記錄，對(duì)消費(fèi)情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節(jié)目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
《烏合之眾》讀書心得 15
很久之前，就看到一份推薦書單上有這本書，覺得不錯(cuò)，淘寶上淘來也不過花了十塊錢，錢不貴，書不厚，興趣盎然之下看了十來頁，便閑置一旁。這次又重新拾起，仔細(xì)看了一遍，回味十足。
《烏合之眾》是一本研究群體心理的社會(huì)心理著作。作者靳龐，這本書認(rèn)為大多數(shù)群體的特點(diǎn)：一是沖動(dòng)、易變和急躁，二是易受暗示和輕信，推理能力低下，三是夸張與單純，四是偏執(zhí)，專橫和保守，五是道德水平低劣。作者對(duì)于群體心態(tài)特征拿捏之精致真是鞭辟入里。
最近王寶強(qiáng)離婚的新聞可謂是刷爆了微博和朋友圈，各種未經(jīng)證實(shí)的消息、無責(zé)任的爆料此起彼伏，還有一些微博大V們也是一窩蜂的發(fā)表各種話題文章，更激發(fā)起網(wǎng)友們憤怒的情緒，如洪水決堤，一發(fā)不可收拾，除了在各種相關(guān)話題底下謾罵攻擊，還有網(wǎng)友惡意曝光當(dāng)事人住宅以及身份證號(hào)等個(gè)人信息。只靠網(wǎng)絡(luò)上只言片語的'、無從證實(shí)的信息、圖片，網(wǎng)友就開始接受這些暗示，加以想象，然后就得出了結(jié)論，不假思索的跟風(fēng)、指責(zé)、謾罵，這種情緒和激情在網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還在持續(xù)的發(fā)酵、傳染�？梢娙后w是極端輕信的，很容易接受別人給的暗示。真相如何，誰又能知道，時(shí)間會(huì)將大白于眾。
這本書還說野蠻破壞力是在我們每個(gè)人身上的本性。“在每個(gè)孤立個(gè)體的生活中，滿足這樣的本性對(duì)他而言是危險(xiǎn)的，然而一旦他并入了不負(fù)責(zé)任的群體當(dāng)中，知道肯定不會(huì)受到懲罰，他就會(huì)徹底地放縱這種本性”，這使我想到電影《迷霧》，因一場(chǎng)突如其來的大霧，讓一群困在超市的人集結(jié)成一個(gè)群體，共同對(duì)抗來自迷霧中外星生物的襲擊，令人們陷入絕望和恐懼。人們內(nèi)心的未知讓他們喪失了理智，于是神婆開始蠱惑人心，集結(jié)起一幫信徒，殺害其他悲順從的人，夸張極端的作為令人發(fā)指�！叭后w慢慢地折磨一個(gè)沒有反抗能力的犧牲品，顯示出的是一種懦弱的殘忍”。還記得電影里那個(gè)胖子說：“作為一個(gè)物種，我們從根本上是愚蠢的。如果房間里有超過兩個(gè)人，我們就會(huì)選擇立場(chǎng)，然后就會(huì)想方設(shè)法置對(duì)方于死地，所以想想為什么要發(fā)明政治和宗教”，或許迷霧之中最可怕的是人心。
再看看我們所處的這個(gè)世界，在這個(gè)當(dāng)下，在我們的生活以及工作之中，我們又處于何種情勢(shì)？面對(duì)每天都在發(fā)生的種種，我們又持何種態(tài)度？在人群之中蘊(yùn)藏著何種可怕的力量，另我們感到害怕和擔(dān)憂，是該成為烏合之眾的一員還是獨(dú)善其身？恐怕都是身不由已的。只求做到多一點(diǎn)理性思考，少一點(diǎn)意氣用事，不被情緒左右的能力。
《烏合之眾》讀書心得 16
《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！
假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對(duì)于孩子來講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。
聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門的'其他同事排擠。于是，開始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來才知道，原來，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。
群體的特征概括來說有一下幾個(gè)方面：
1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；
2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的證詞常常毫無價(jià)值；
6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。
近年來，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人。”讀了這本書，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
《烏合之眾》讀書心得 17
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無意識(shí)行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來說，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對(duì)崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩矶疾皇侨罕娮顬榭是蟮拇嬖冢啾容^而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害
無意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回?fù)糁�，人們�(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的'沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式�！�
通過這本書，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
《烏合之眾》讀書心得 18
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的.是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
《烏合之眾》讀書心得 19
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械?角色一定要準(zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》讀書心得 20
《烏合之眾》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的一部經(jīng)典之作，通過對(duì)群體心理的深入剖析，揭示了群體行為背后的規(guī)律。讀完這本書，我深感震撼，對(duì)于群體心理有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，這本書讓我明白了群體心理的強(qiáng)大力量。在群體中，個(gè)體的理性、獨(dú)立思考能力往往會(huì)被削弱，容易受到情緒的影響，從而產(chǎn)生盲目跟從、沖動(dòng)等行為。對(duì)于沖動(dòng)的情緒，作者總結(jié)到“群體是刺激因素的奴隸�！焙�(jiǎn)單而生動(dòng)。這種群體心理在歷史上的許多事件中都有所體現(xiàn)，如法國大革命、希特勒上臺(tái)等；我想，在如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這一現(xiàn)象也被無限放大，無數(shù)的網(wǎng)曝現(xiàn)象正是因?yàn)槿藗冊(cè)诓幻魉缘?情況下肆意宣泄情緒，這種短時(shí)間刺激性的快感通過網(wǎng)絡(luò)大量傳播，人們淪為刺激性因素的奴隸，正如書中所言“個(gè)人的才智被削弱了，無意識(shí)的品質(zhì)站了上風(fēng)”，就此反思，我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)有獨(dú)立思考能力的個(gè)體，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警惕，避免被群體心理所左右。
其次，這本書讓我認(rèn)識(shí)到了領(lǐng)導(dǎo)者在群體中的重要作用。“一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本性需要”而這些領(lǐng)導(dǎo)者最大的特點(diǎn)不是頭腦敏捷，深謀遠(yuǎn)略，而是“意志堅(jiān)定”，“蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人”這也是為什么希特勒能夠成功上臺(tái)的原因吧。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能夠激發(fā)群體的熱情，引導(dǎo)他們走向正確的道路。然而，如果領(lǐng)導(dǎo)者具有煽動(dòng)性、操縱性，那么群體就可能走向極端，甚至釀成災(zāi)難。如今阿根廷的新總統(tǒng)米萊上臺(tái)，正是靠他煽動(dòng)性的演說結(jié)合阿根廷財(cái)政困難的現(xiàn)實(shí)條件雙重作用下，群眾情緒被調(diào)動(dòng)而深信不疑，但在我看來，他并不是一個(gè)合格的領(lǐng)袖，改用美元，縮減政府部門，將黃賭毒合法化在短時(shí)間內(nèi)也許可以改變一些現(xiàn)狀，但對(duì)未來的阿根廷來說，也許這些做法會(huì)是雪上加霜。雖然，強(qiáng)大的意志力是一個(gè)領(lǐng)袖最重要的特點(diǎn)，但判斷一個(gè)領(lǐng)袖是否優(yōu)秀，最重要的仍然是他們深謀遠(yuǎn)略，胸懷大愛的品質(zhì)，能夠引領(lǐng)群體走向進(jìn)步的才能。
“進(jìn)入了群體的個(gè)人，在集體潛意識(shí)機(jī)制的作用下，心理會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)性的變化�！比后w的觀念，群體的感情，群體的信仰多少有點(diǎn)偏執(zhí)，思維變得簡(jiǎn)單，“對(duì)人們的頭腦實(shí)行的專制統(tǒng)治，早就為大家所知”這句話是對(duì)宗教偏執(zhí)最好的總結(jié)，這些一切結(jié)合起來就像序言中所講“低劣的群體心態(tài)。”
總之，《烏合之眾》這本書讓我對(duì)群體心理有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜自己的獨(dú)立思考能力。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)時(shí)刻保持警惕，避免被群體心理所左右。
《烏合之眾》讀書心得 21
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過去的陰影，包括童年時(shí)期的陰影和長(zhǎng)大后的陰影。我一直以來都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法，從接觸心理學(xué)以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導(dǎo)致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)栴}回答，里面說到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個(gè)人的內(nèi)心，你可以窺見全人類的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來。
本書中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面，也就是心理學(xué)家榮格所畏的'“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。
我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影，為的是找回完整的自我，結(jié)束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用，關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后，我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì)，并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì)，都可以問自己三個(gè)問題：我過去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)？我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)？在某些情境下，我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)？只要你對(duì)其中任何一個(gè)問題的回答是肯定的，就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的，正是對(duì)完美的過度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體，是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整，追求光明和黑暗的調(diào)和，這才是我們應(yīng)該努力的方向。
《烏合之眾》讀書心得 22
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這說明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負(fù)責(zé)任的群體那么很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺參加了負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的'文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持效勞民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)效勞承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。 團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)開展、創(chuàng)新開展、跨越開展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”。可能只是眾多員工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》讀書心得 23
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細(xì)讀起來，頗為震驚，覺得應(yīng)該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會(huì)心理學(xué)的書籍，不如說更像是一本政治心理學(xué)或者說是宗教心理學(xué)的書籍。書名上寫的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。
書里強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì)自覺或者不自覺的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們?cè)谀撤N需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，可當(dāng)他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個(gè)人是孤獨(dú)的'，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨(dú)的。
書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？
《烏合之眾》讀書心得 24
塵世掠影揭陽校園文學(xué)謝曉琪正義萬歲，誰淪為魔鬼？
——題記
在一百多年前，法國大革命結(jié)束后，一名法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐就當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題創(chuàng)作出了《烏合之眾》這本流傳至今的著作。
《烏合之眾》是一本關(guān)于大眾心理學(xué)的書，作者勒龐在書中闡述了群體以及群體心理的特征，解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”“沖動(dòng)”等特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)來達(dá)成他們的目的。
讀完這本書后，讓我不禁聯(lián)想到了當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那些對(duì)他人進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)暴力的人又何嘗不是一種群體呢？書里面有一句話令我印象十分深刻：“群體只會(huì)干兩件事，錦上添花和落井下石�！蔽阌怪靡桑W(wǎng)絡(luò)暴力群體就是后者。從書中我們可以得知，群體有著智力下降、盲目自信、做事橫沖直撞等特點(diǎn)，而施行網(wǎng)絡(luò)暴力的人群正好完美地符合了這幾個(gè)特點(diǎn)。他們躲在網(wǎng)絡(luò)的外衣之下，自稱“正義之士”，打著“正義萬歲”的旗號(hào)站在道德制高點(diǎn)上，借助“數(shù)量即正義”之名，進(jìn)行著他們自以為是的批判�！叭罕姀奈纯是筮^真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去。”那些人并不關(guān)心真相，只圖一時(shí)的口舌之快，對(duì)方似乎早已被定罪，真相在他們的言語之中逐漸沉淪，可那時(shí)，誰又在乎呢?
當(dāng)真相來臨之時(shí)那些所謂的“正義之士”又會(huì)迅速轉(zhuǎn)變態(tài)度，將風(fēng)口浪尖推向另外一方，可能對(duì)受害者留下那么幾句“懺悔”之后又當(dāng)無事發(fā)生。更有甚者直接視若無睹，繼續(xù)進(jìn)行著他們黑白不分的審判。這正體現(xiàn)出了群體的另外幾個(gè)特點(diǎn)——多變、偏執(zhí)和專橫�？墒菬o論如何，對(duì)當(dāng)事人的生活造成的影響和傷害都是不可逆轉(zhuǎn)的。
“世界并不想我活著吧�！边@是一個(gè)18歲的女孩在跳樓之前說的話。她生活在香港的一個(gè)普通家庭之中，是一個(gè)喜歡動(dòng)漫繪畫的女孩子，她和所有人都一樣，有著自己熱愛的事物，有著愛她的家人和朋友。可就是因?yàn)榧依镉幸粋�(gè)傭人，就被一群自稱“廁妹”的網(wǎng)民所霸凌，但是在香港雇傭傭人是很常見的家庭選擇。最終，在那些所謂“仇富”的網(wǎng)民們的謾罵聲和嘲諷聲之下，她終于承受不了，選擇了跳樓自殺。多么令人可惜啊，她也只是一個(gè)18歲的花季少女，可卻遭受了如此摧殘，她的`外婆因此失去了最疼愛的孫女，而她們又做錯(cuò)了什么嗎？
最后，我想說現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界魚龍混雜，當(dāng)你看到某件事時(shí)，在敲下鍵盤之前，你又是否想過在屏幕對(duì)面，世界的另外一個(gè)角落里，有個(gè)人因?yàn)槟汶S意發(fā)表的一句評(píng)論，隨手點(diǎn)擊的一條轉(zhuǎn)發(fā)，甚至隨便贊同的一個(gè)見解，而失去眼中的最后一絲光芒。數(shù)量不一定代表著正義，我希望我們都可以守住自己的“警戒線”，不要讓你的言語成為一把刺向別人的利劍，更不要讓你自己成為烏合之眾中的一員！
《烏合之眾》讀書心得 25
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”，各種古往今來的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細(xì)想想，為什么當(dāng)今社會(huì)越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作，深入閱讀后，便對(duì)作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆。現(xiàn)實(shí)的描寫，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí)，更加論證了作者的觀點(diǎn)，其對(duì)個(gè)人心理的描寫，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。
沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分。或許這也是個(gè)體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。
書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨(dú)的'個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無法想象、駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地，評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當(dāng)下，也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書作于上世紀(jì)三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過時(shí)，勒龐說，群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀書心得 26
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了） 無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的.幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“慎重”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通常可以到達(dá)更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。 人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個(gè)問題，讓對(duì)方做出“肯定”答復(fù)后，再提一個(gè)過分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難回絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來防止犯錯(cuò)。如果其他人都無動(dòng)于衷，那么人們也會(huì)“同步”這種無動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情冷淡”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
《烏合之眾》讀書心得 27
“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的；群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的.特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，群體中的個(gè)人類似于原始人……”
拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng)鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒有大局觀、是盲從的觀點(diǎn)，影響最深。作為市政開發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對(duì)“烏合之眾”敢于說不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。
聚焦“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭(zhēng)取特級(jí)資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營基礎(chǔ)工作，提高市場(chǎng)占有率。
聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動(dòng)。通過進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭(zhēng)完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時(shí)以市政遠(yuǎn)大公司為主體，與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。
聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動(dòng)”向“管理驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識(shí)。
聚焦“人員管理”向“人才儲(chǔ)備”轉(zhuǎn)型升級(jí)。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲(chǔ)備。
南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng)鄧建新在“彰顯省會(huì)擔(dān)當(dāng)我們?cè)趺锤伞苯夥潘枷氪笥懻搫?dòng)員部署會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動(dòng)能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。
而市政開發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對(duì)“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！
《烏合之眾》讀書心得 28
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個(gè)國家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的`一個(gè)幻象。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再復(fù)雜了便會(huì)停止下來。衰落開始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜�(wěn)定。群體掌握至高無上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風(fēng)暴，必倒無疑。
對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》讀書心得 29
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)�！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的.，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
《烏合之眾》讀書心得 30
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會(huì)不會(huì)存在于人類中呢？
群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會(huì)被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因?yàn)槿后w是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識(shí)因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì)有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的`能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動(dòng)力吧！我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因?yàn)閯e人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì)聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場(chǎng)，演說家們激情四射，即使事實(shí)并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們?cè)诩液翢o心理負(fù)擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。
《烏合之眾》讀書心得 31
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。
在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他。《烏合之眾》中領(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。
假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn)，那么公司必定會(huì)失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變�，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)，群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的`地方。不管在哪個(gè)時(shí)代，不管在哪個(gè)地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬，那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個(gè)組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時(shí)，可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會(huì)歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來越高，個(gè)體意識(shí)越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
《烏合之眾》讀書心得 32
好像人都有這么一個(gè)心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實(shí)是事實(shí)，總之沒有科學(xué)依據(jù)的得出了這個(gè)結(jié)論，且一直暗暗自詡，覺得自個(gè)兒大智若愚，能夠暗地里觀察著每個(gè)人的一舉一動(dòng)，卻從不點(diǎn)破每一個(gè)人內(nèi)心的藏著的怪獸。
在我多年的觀察人的心理歷史中，其中有個(gè)發(fā)現(xiàn)是個(gè)性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周圍的同學(xué)、同事、朋友、小小的攀談過的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數(shù)是這樣。驕傲的.說一句，這個(gè)結(jié)論是高中時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，那時(shí)正處于性格轉(zhuǎn)變期，我自個(gè)兒從性格突出逐漸變的事事像個(gè)局外人。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我從未有過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也沒得出像樣的結(jié)論，冥冥之中好像感覺得到總有人會(huì)得出和我一樣結(jié)論的人。事實(shí)證明，確實(shí)有，那個(gè)人還是活在19世紀(jì)的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。
當(dāng)然，勒龐的《烏合之眾》從學(xué)術(shù)角度講經(jīng)常表現(xiàn)得十分“外行”，這本小書在1895年初次面世時(shí)，說不過是一本趕時(shí)髦的書，書中還含有各種互不協(xié)調(diào)的意識(shí)形態(tài)，但這種小書卻持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)之久的熱讀。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個(gè)性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。
看到書名翻譯時(shí)，瞬間覺得中文博大精深，TheCrowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達(dá)出該書研究對(duì)象是大眾，還傳達(dá)作者在本書的情緒、立足觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商，勒龐對(duì)群體心理保持著否定的態(tài)度。勒龐經(jīng)常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評(píng)價(jià)，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì)主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
勒龐的《烏合之眾》提出過大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見、極為強(qiáng)大品質(zhì)，它足以征服一切。沒有任何事情能阻擋它，無論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見的極端的個(gè)性，讓他們?cè)谌后w之中尤為突出，縱觀歷史長(zhǎng)河，但凡留名者必然有其過人個(gè)性，而這個(gè)“過人”往深了講就是極端。略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個(gè)性。由此可見，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著你為了目標(biāo)前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠(yuǎn)揚(yáng)決定。
《烏合之眾》讀書心得 33
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的`惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長(zhǎng)污蔑說把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪�，也常常無意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無意識(shí)地再從那些流言蜚語中挑選我們?cè)敢庀嘈诺�，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國人民都說某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
《烏合之眾》讀書心得 34
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。個(gè)人總是受著群體無意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的`觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營，無論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來，其實(shí)很難，很難。
《烏合之眾》讀書心得 35
第二遍讀完，收獲滿滿，對(duì)我的三觀產(chǎn)生了一些較大的沖擊。之前心中或有或無的一些對(duì)于大眾的正見或偏見都在這本書里邊找到應(yīng)和之處。整篇從大眾的心理、感情、道德、觀念、信念、領(lǐng)導(dǎo)人，以及大眾所組成的陪審團(tuán)和議會(huì)都進(jìn)行了批判性的分析，例子也用了法國大革命各種事件做佐證。
最早開始拿起這本書，完全是因?yàn)槊麣舛鴣��？赐曛�，才發(fā)現(xiàn)盛名之下無虛士。里邊所要表達(dá)的思想還是能夠給我們這個(gè)常常面對(duì)民眾裹挾的民族一個(gè)警醒。即便是一百多年前的書了，可現(xiàn)在很多時(shí)候，我們的民眾所表現(xiàn)出來的行為也完全符合這本書中的描述：魯莽、野蠻、沖動(dòng)、容易被暗示、被蠱惑。在這個(gè)一直崇尚家庭、宗族、黨派的社會(huì)里，我們更應(yīng)該謹(jǐn)慎地看待來自群體零零種種。
此外，教育的那一章也讓我很感慨。我們現(xiàn)在教育系統(tǒng)大部分所教的不就是書中所說的學(xué)而無用的死知識(shí)嗎？很多人學(xué)完出來又不甘心去做一些自認(rèn)為有失身份的工作，這樣又變成了學(xué)而不用。“學(xué)而無用”結(jié)合“學(xué)而不用”，只會(huì)使受教育者強(qiáng)烈不滿，深感落差。即便這些人中有人找到了還算稱心的工作，在獲得工作后也很可能將之前所學(xué)的知識(shí)拋之腦后，每天伴隨著被掏空的感覺回到家中，喪失任何主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，被如抖音之類的娛樂奶頭所腐蝕，日復(fù)一日地過著平庸的生活。教育時(shí)付出巨大，收獲卻甚微。想想好像就是我面對(duì)的處境，
不過，如果換個(gè)角度來看，我又覺得人類有這個(gè)烏合之眾的特點(diǎn)，也可能是從作為動(dòng)物時(shí)為了適應(yīng)生存演化而來的。當(dāng)組成群體的時(shí)候，這個(gè)群體的生命便產(chǎn)生了，有時(shí)使人能夠?yàn)榱诉@個(gè)大生命而犧牲掉自己的小生命，也有時(shí)使人為了維護(hù)這個(gè)大生命來釋放出自己本來動(dòng)物的兇殘。所謂的群體的魯莽、沖動(dòng)、缺乏理性是能夠幫助群體更好地在原始的`情況下生存。不過，人類在作者的年代和現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成超出僅僅為維持著生存的狀態(tài)，所以那些曾經(jīng)的“優(yōu)勢(shì)”也變成了“劣勢(shì)”。人類跳出了動(dòng)物演化的框架，開啟了文明。如同當(dāng)物質(zhì)極度缺乏的時(shí)候，導(dǎo)致人類得糖尿病的一些基因其實(shí)能夠幫助人類更好地生存。可是在物質(zhì)非常充足的現(xiàn)在，這些基因又成了讓我們生病的根源。
這本書從總體來看很在理，但的確也有些過于偏激了。我們進(jìn)入群體后真的會(huì)變得沒有理性嗎？變成了被人愚弄的提線木偶嗎？這也過于簡(jiǎn)單粗暴了吧。如果真的把他的觀點(diǎn)奉為圭臬的話，只會(huì)讓我們?cè)絹碓阶砸暽醺�，�?duì)民主充滿鄙視和信任，進(jìn)而更加支持獨(dú)裁管理和威權(quán)制度。對(duì)于這方面的思考，還要多讀些書，多觀察一些社會(huì)現(xiàn)象，自己進(jìn)行一個(gè)完成的思考，才能不成為作者所說的“大眾”。
希望看這本書的人，不要成為這本書的烏合之眾。
《烏合之眾》讀書心得 36
烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì)比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的'我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識(shí)的，這種無意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識(shí)的原因在于：無意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn)，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng)，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識(shí)特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
《烏合之眾》讀書心得 37
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的'例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動(dòng)形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。
《烏合之眾》讀書心得 38
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。
第1章中說，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。
中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”
前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。
“一個(gè)國家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國家以后的面貌�！�
我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。
我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢？
我覺得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的'反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？
在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。
我覺得看書，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書。看書一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來說太難了，我不會(huì)，書中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因?yàn)槲乙矝]實(shí)踐幾天，書里說有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
《烏合之眾》讀書心得 39
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在2011-2013年，目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國內(nèi)翻譯版本是2018年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非常可怕的，因?yàn)椋坏┍蝗后w的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會(huì)有N多人相信，會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的'劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知�！�
這本書，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問自己為什么？
《烏合之眾》讀書心得 40
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識(shí)因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力，社會(huì)對(duì)個(gè)體的.約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長(zhǎng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì)持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗(yàn)的無用和理性的缺位。
全書最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì)和文明的歷程，這無疑是一個(gè)有趣的角度，但書中的觀點(diǎn)毫無疑問和社會(huì)主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。
《烏合之眾》讀書心得 41
《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。
自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的'首要特征。聽起來很晦澀難懂，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。
書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過程，這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。
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