考研政治熱點預(yù)測認識論知識點

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2013考研政治熱點預(yù)測認識論知識點

　一、認識發(fā)展的辯證過程(兩次飛躍過程)

2013考研政治熱點預(yù)測認識論知識點

　　原理：

　　認識的發(fā)展過程，就是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識、再從理性認識到實踐兩次飛躍的辯證過程。

　　(一)認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)

　　(1)感性認識和理性認識

　�、俑行哉J識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認識，感性認識是認識的初級階段;理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識，理性認識是認識的高級階段。

　�、诟行哉J識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認識通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。

　�、鄹行哉J識反映事物的現(xiàn)象;理性認識反映事物的本質(zhì)。

　　(2)感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　①感性認識和理性認識是相互依賴的：

　　第一，理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。

　　第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。

　　第三，感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。

　�、诟盍迅行哉J識和理性認識的辯證關(guān)系會導致兩種錯誤。

　　第一，唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。

　　第二，經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。

　　(3)實現(xiàn)從感性認識到理性認識飛躍的條件是：

　�、俦仨氄加胸S富而真實的感性材料。②運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

　　(二)從理性認識到實踐的飛躍(第二次飛躍)

　　(1)從理性認識到實踐的飛躍，是認識過程中更為重要的一次飛躍。因為：

　�、僦挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;

　�、谥挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　(2)實現(xiàn)這一飛躍的條件是：

　�、賵猿謴膶嶋H出發(fā)，理論與實際相結(jié)合。

　�、诎褜陀^事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。

　�、劾碚摫仨毐蝗罕娬莆眨癁槿罕姷男袆�。

　�、芤牙碚摰恼_性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

　　(三)理性因素與非理性因素在認識過程中的作用

　　(1)在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

　　(2)情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。

　　(3)理性因素在認識活動中的作用：①指導作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。

　　(4)非理性因素在認識活動中的作用：①動力作用;②誘導作用;③激發(fā)作用。

　　(四)認識是在實踐的基礎(chǔ)上無限反復和無限發(fā)展的過程(或認識運動的基本規(guī)律)

　　(1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調(diào)查研究、補充、修正。

　　(2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

　　方法論：

　　第一，一切從實際出發(fā)，堅持理論和實踐的有機結(jié)合。

　　第二，重視非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　第三，認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅持理論和實踐具體的結(jié)合。

二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)

　　原理：

　　(一)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理是客觀的，這是因為：

　　(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在;

　　(2)檢驗真理的社會實踐是客觀的。

　　(二)真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系

　　(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個方面的含義：

　�、偃魏握胬矶际强陀^事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。

　�、谌说恼J識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。

　　③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：

　�、購恼J識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴展。

　�、趶恼J識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。

　�、蹚倪M程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

　　(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的

　�、傧鄬χ杏薪^對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　�、谡胬硎怯上鄬ψ呦蚪^對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

　　(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。

　　(三)真理與謬誤成功與失敗

　　(1)含義：真理是對事物正確的認識，謬誤是對事物錯誤的認識。

　　(2)辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一

　　①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。

　�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。

　�、� 堅持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

　　(四)實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)

　　(1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實踐的本質(zhì)特點，即直接現(xiàn)實性所決定的。

　　(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。

　　(3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。

　　(五)實踐標準的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標準的辯證法)

　　(1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。

　　(2)實踐標準的絕對性是指：

　�、贆z驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。

　�、趯嵺`對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。

　　(3)實踐標準的相對性是指：

　　①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。

　　②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。