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理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)新奇性指標(biāo)論文

時(shí)間:2023-05-04 23:12:51 論文范文 我要投稿
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理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)新奇性指標(biāo)論文

  摘要:科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性是科學(xué)創(chuàng)新的合理指標(biāo)之一。經(jīng)驗(yàn)新奇性要求理論推出的與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子相符的新奇理論型經(jīng)驗(yàn)問子越多越好。協(xié)調(diào)力模式給出了經(jīng)驗(yàn)新奇性的量化評(píng)估方法。經(jīng)驗(yàn)新奇性不是對(duì)新奇現(xiàn)象的解釋,而是預(yù)言的新奇現(xiàn)象得到觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子的驗(yàn)證。一個(gè)理論面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突這一事實(shí)并不能充分決定對(duì)該理論的拋棄,因?yàn)闆]有拋棄該理論的充分理由。

理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)新奇性指標(biāo)論文

  關(guān)鍵詞:科學(xué)理論 經(jīng)驗(yàn)新奇性 指標(biāo)

  一、經(jīng)驗(yàn)新奇性的定義

  科學(xué)理論的進(jìn)步和創(chuàng)新有許多指標(biāo),給每一個(gè)指標(biāo)下一個(gè)明晰的定義是必要的,因?yàn)橐?guī)范地描述科學(xué)史需要形式化的,實(shí)際可行的分析機(jī)制。我的定義方法是以問子和解子為基本概念,通過理論與理論之間的不對(duì)稱性比較來凸現(xiàn)理論的高低、優(yōu)劣。在給科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性下定義之前,需要先解釋一下“問子”和“解子”等相關(guān)概念。任何單一的指標(biāo)都包括沖突和協(xié)調(diào)兩個(gè)方面。在理論之間的不對(duì)稱性比較之下,以任一單一指標(biāo)為天平,則天平兩端的理論可能表現(xiàn)出輕重或優(yōu)劣的不同。這時(shí),較差的的理論表現(xiàn)了該指標(biāo)的沖突方面;較優(yōu)的理論表現(xiàn)了該指標(biāo)的協(xié)調(diào)方面。任何理論都由兩部分構(gòu)成,即問題部分和對(duì)問題的解答部分。問題部分由問子和提問方式構(gòu)成。問子是那些我們感到好奇,渴望理解并對(duì)之提問的東西。提問方式有“為什么?”“是什么?”“怎么樣?”“是否如此?”等等。解答部分由解子或解子的聯(lián)結(jié)構(gòu)成。解子是所有單一的內(nèi)在策略和外在策略的通稱。內(nèi)在策略構(gòu)成判斷理論之間關(guān)系的內(nèi)在理由,它表現(xiàn)為靜態(tài)的觀念形態(tài),有定義、假設(shè)、定律、原理、規(guī)則、方法,等等。外在策略構(gòu)成判斷理論之間關(guān)系的外在理由,它表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的非觀念形態(tài),如觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)的過程,技術(shù)客體的功能釋放,科學(xué)共同體的確認(rèn),政策支持,等等。

  當(dāng)我們感到有必要以某種方式對(duì)某個(gè)或某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或檢驗(yàn)蘊(yùn)涵提問時(shí),就形成經(jīng)驗(yàn)問題。被提問的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或檢驗(yàn)蘊(yùn)涵叫經(jīng)驗(yàn)問子。對(duì)經(jīng)驗(yàn)問題的解答形成經(jīng)驗(yàn)解子。經(jīng)驗(yàn)問子有兩種,一種來自觀測(cè)實(shí)驗(yàn),它是經(jīng)驗(yàn)事實(shí),可以根據(jù)不同的提問方式產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題集,可稱之為觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子!疤O果落地的原因是什么?”對(duì)于這一經(jīng)驗(yàn)問題,牛頓的回答是:“在地球與蘋果之間有相互引力!饱诊勫P“蘋果落地”就是一個(gè)觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子,牛頓的解答就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)解子。另一種經(jīng)驗(yàn)問子來自理論,它是從理論中推導(dǎo)出來的,是理論的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵,原則上可以通過觀測(cè)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn),它本身也可以產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題集,可稱之為理論型經(jīng)驗(yàn)問子。愛因斯坦的相對(duì)論預(yù)言光線彎曲,則相對(duì)論的一組推導(dǎo)前提是經(jīng)驗(yàn)解子,“光線彎曲”是理論型經(jīng)驗(yàn)問子。如果不是從提問的角度,而是從回答的角度看,理論型經(jīng)驗(yàn)問子同時(shí)也是最低層次的經(jīng)驗(yàn)解子,它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的最簡(jiǎn)單、最直接的回答。

  根據(jù)上述定義和理論比較的不對(duì)稱性關(guān)系,可以給經(jīng)驗(yàn)新奇性定義如下:

  在理論T和理論Tˊ的時(shí)刻的比較中,T面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突(“新奇性沖突”是“表現(xiàn)了新奇性的沖突方面”的簡(jiǎn)稱。以下說法相同),Tˊ呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)(“新奇性協(xié)調(diào)”

  是“表現(xiàn)了新奇性的協(xié)調(diào)方面”的簡(jiǎn)稱。以下說法相同),或者說,T的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力下降(記為ET↓,讀為“時(shí)刻的理論T的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力下降”,以下讀法相同。)且Tˊ的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力上升(記為ETˊ↑)上升,當(dāng)且僅當(dāng),在時(shí)刻,T的經(jīng)驗(yàn)解子j能導(dǎo)出m種不同的與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子相符(“與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子相符”記為г)的新奇(“新奇”記為)的理論型經(jīng)驗(yàn)問子(記為T(j→(гw)m),Tˊ的經(jīng)驗(yàn)解子j能導(dǎo)出n種不同的與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子相符的新奇的理論型經(jīng)驗(yàn)問子(記為Tˊ(j→(гw)n),且n>m≥0。這里的“相符”指不超過時(shí)刻規(guī)定的誤差。

  該定義以符號(hào)表示為:

  ET↓∧ETˊ↑←→T(j→(гw)m)∧Tˊ(j→(гw)n)∧(n>m≥0)

  二、新奇預(yù)測(cè)與經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證

  具體的科學(xué)理論是普遍性經(jīng)驗(yàn)陳述或普遍性經(jīng)驗(yàn)陳述的有機(jī)組成或集合。理論有了普遍性,就有了推測(cè)未知事物或事件的能力,從而幫助我們檢驗(yàn)理論、科學(xué)決策、合理行動(dòng)。不同理論的預(yù)測(cè)力可能有很大的差別,有些理論只能作出一般性的預(yù)測(cè),而另一些理論可能作出新奇的預(yù)測(cè)。例如,“所有天鵝都是白的”這樣的理論會(huì)預(yù)測(cè)下一次見到的天鵝一定是白的;落體定律會(huì)幫助我們預(yù)測(cè)從高塔上落下的石頭在一定時(shí)間內(nèi)落下的距離。但是,這些預(yù)測(cè)都不具有新奇性,而且預(yù)測(cè)的次數(shù)也無法統(tǒng)計(jì)。一個(gè)具有新奇性的理論應(yīng)該基于它能作出新奇的預(yù)測(cè)。這種新奇性由預(yù)見與已有知識(shí)的距離來衡量,距離越大就越新奇。什么叫距離大?就是預(yù)測(cè)到的現(xiàn)象基于我們的備用知識(shí)是我們從不知道、無法理解或不能接受的。比如門捷列夫的元素周期律預(yù)言了許多未知元素,牛頓力學(xué)預(yù)言天王星、海王星和冥王星的存在,愛因斯坦的廣義相對(duì)論預(yù)言光線彎曲、光譜線紅移和水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng),狄拉克的空穴理論預(yù)言反粒子的存在,等等,當(dāng)初這些現(xiàn)象被提出時(shí),基于人類當(dāng)時(shí)的備用知識(shí),我們確實(shí)不知道,也無法理解,甚至不能接受,我們說這些預(yù)測(cè)具有新奇性。這些預(yù)測(cè)后來都得到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。波普提出相對(duì)于背景知識(shí)的嚴(yán)峻檢驗(yàn),主張理論作出的預(yù)測(cè)越大膽、越新穎越好,因?yàn)榇竽、新穎的預(yù)測(cè)具有更強(qiáng)的可證偽性?勺C偽性要求的理論的新穎只是理論上的,還沒有經(jīng)過事實(shí)的檢驗(yàn),只能說是概念上的新奇,而經(jīng)驗(yàn)新奇性所說的新奇已經(jīng)得到觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子的驗(yàn)證。

  還有一種預(yù)測(cè)的現(xiàn)象也可以認(rèn)定是新奇的。這些現(xiàn)象是我們習(xí)以為常的,但根據(jù)當(dāng)時(shí)的備用知識(shí)不能恰當(dāng)?shù)乩斫,?zhǔn)確地預(yù)測(cè)。例如,預(yù)測(cè)某地某時(shí)會(huì)下雨,預(yù)測(cè)太陽某時(shí)會(huì)從東方升起,雖然下雨和太陽東升都是常見的現(xiàn)象,但是在最初我們沒有一種備用知識(shí)來理解它,預(yù)測(cè)它的情況下,有人提出了恰當(dāng)?shù)睦碚搧眍A(yù)測(cè)這種常見的現(xiàn)象,我們就可以說這種預(yù)測(cè)的現(xiàn)象也具有新奇性。例如,古人認(rèn)為下雨是天神灑淚,打雷是天神發(fā)怒,風(fēng)云是天神呼吸;太陽是天神的眼睛,在古代中國(guó),太陽和月亮是天神盤古的眼睛,盤古駕九龍車馳騁天宇;在古印度,太陽神蘇雅是天的眼睛,蘇雅乘七馬車飛馳太空。對(duì)自然現(xiàn)象的這些理解似乎是對(duì)世界的斷言,但不可能據(jù)此作出預(yù)測(cè),無法檢驗(yàn),只能滿足心理需求。不過,一旦我們構(gòu)造的理論不僅能解釋這些現(xiàn)象,還能給出關(guān)于這些現(xiàn)象的精確預(yù)測(cè),這些現(xiàn)象就變成新奇的了。新奇性意味著理論蘊(yùn)涵很大的經(jīng)驗(yàn)信息量和具備非凡的解釋力,導(dǎo)致人類可理解的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的異常擴(kuò)展。在科學(xué)上,存在一種最小-最大策略:理論的外在形式向最小處濃縮,理論的內(nèi)在信息量向最大處擴(kuò)展。追求理論的新奇性協(xié)調(diào)力與盡量擴(kuò)大理論所蘊(yùn)涵的內(nèi)在信息量是一致的。

  勞丹的解題模式并不特別強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)的重要性,因?yàn)樵趧诘た磥,預(yù)測(cè)也只是解題。如果兩個(gè)理論T和Tˊ在其他方面成績(jī)相當(dāng),但Tˊ比T能作出更多的新奇預(yù)測(cè),這只不過說明Tˊ比T更能解題。從解題的數(shù)量來看,這是可以理解的。但是,如果兩個(gè)理論T和Tˊ在其他方面成績(jī)相當(dāng),而Tˊ作出了一個(gè)新奇的預(yù)測(cè),T只作出一個(gè)一般的預(yù)測(cè),那么Tˊ和T哪個(gè)重要呢?勞丹顯然沒有從解題的質(zhì)量上看問題或理論的價(jià)值,在評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)問題的價(jià)值時(shí),勞丹認(rèn)為一個(gè)問題,只要被解決了,價(jià)值就自然上升了,這當(dāng)然也就意味著解決這個(gè)問題的理論的價(jià)值也自然上升。這樣,我們就無法根據(jù)勞丹的理論判斷理論作出新奇預(yù)測(cè)的重要性,更談不上對(duì)新奇預(yù)測(cè)的事實(shí)驗(yàn)證了。

  預(yù)測(cè)現(xiàn)象比解釋或說明現(xiàn)象要困難得多。待解釋或說明的現(xiàn)象是已知的,凡已知現(xiàn)象都可以給出各種各樣的解釋性的或說明性的理論,發(fā)明理論的主觀性很強(qiáng),要想在已知現(xiàn)象與某個(gè)理論之間建立一種邏輯上的聯(lián)系并不是很難的事。例如,某人長(zhǎng)得很像他(她)早已去世的祖先,我們可以發(fā)明很多理論來解釋或說明這個(gè)現(xiàn)象?梢韵胂笠环N靈魂實(shí)體,認(rèn)為這個(gè)人的祖先的靈魂轉(zhuǎn)世投胎了。還可以想象一種基因?qū)嶓w,認(rèn)為這個(gè)家族的某些遺傳基因呈現(xiàn)顯性的結(jié)果。無論你懷有什么信仰,你都可以設(shè)計(jì)出適合你口味的解釋現(xiàn)象的理論來。所謂“事后諸葛亮”很多,道理就在這里。而要預(yù)測(cè)現(xiàn)象,特別是奇異現(xiàn)象,就不是那么容易了。因?yàn)轭A(yù)測(cè)的現(xiàn)象是未知的,要求從理論中推出事件,并希望它在事實(shí)上出現(xiàn)或再現(xiàn),就對(duì)理論設(shè)計(jì)提出更高的要求,可設(shè)計(jì)的理論必然被限制在更小的范圍中,隨意性大大降低了。所謂“事前諸葛亮”很少,道理也在這里。因此,預(yù)測(cè)和解釋(或說明)雖然在邏輯上對(duì)稱,但在重要性上是不對(duì)稱的。經(jīng)驗(yàn)新奇性不是對(duì)新奇現(xiàn)象(即觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子)的解釋,而是預(yù)言的新奇現(xiàn)象(理論型經(jīng)驗(yàn)問子)得到觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子的驗(yàn)證。20世紀(jì)20年代生物學(xué)中的“新活力論”用“隱德萊!被螂[蔽的“活力”解釋生命現(xiàn)象,這個(gè)理論不能給出任何關(guān)于生命現(xiàn)象的預(yù)測(cè),只是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)某些新奇的“有機(jī)定向”類型的事實(shí)后,它才能給出特設(shè)性的解釋。所以,就目前而論,“新活力論”仍然沒有任何經(jīng)驗(yàn)新奇性可言。一個(gè)理論如果能作出與事實(shí)相符的新奇預(yù)測(cè)(當(dāng)然越多越好),那么它必定能增強(qiáng)理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力。當(dāng)然,這種協(xié)調(diào)力的作用不能夸大。拉卡托斯把出現(xiàn)戲劇性的,出乎意料的,驚人的預(yù)測(cè)并得到經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證看成研究綱領(lǐng)在經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)化的核心標(biāo)志,則是過分夸大了理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性的重要性。

  三、經(jīng)驗(yàn)新奇性的不充分決定

  一個(gè)理論面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突這一事實(shí)并不能充分決定對(duì)該理論的拋棄,因?yàn)闆]有拋棄該理論的充分理由。

  首先,理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)只是理論協(xié)調(diào)力的一部分,一個(gè)面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突的理論很可能在其他協(xié)調(diào)力方面比較突出,所以在綜合協(xié)調(diào)力比較中不一定是較差的。例如,比較理論T和Tˊ,在t時(shí)刻,T面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突,Tˊ呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào);同時(shí),Tˊ面臨經(jīng)驗(yàn)一致性沖突,T呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)一致性協(xié)調(diào);再假定t時(shí)刻的T和Tˊ的經(jīng)驗(yàn)精確性相等,則可以斷定,理論T和Tˊ的預(yù)測(cè)力是等價(jià)的。在這里,理論的預(yù)測(cè)力是由理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性、經(jīng)驗(yàn)一致性、經(jīng)驗(yàn)精確性共同衡量的。

  其次,經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力決不能走向極端,決不能要求一個(gè)理論能夠在一切可能的范圍內(nèi)預(yù)測(cè)每一個(gè)可能的事件,也決不能要求理論所預(yù)測(cè)的每一個(gè)事件都能得到觀察實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。能夠預(yù)測(cè)一切的理論實(shí)際上什么都不能預(yù)測(cè),因?yàn)轭A(yù)測(cè)基于對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),而不同的事物具有不同的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)然,理論的深刻性協(xié)調(diào)力可以幫助我們擴(kuò)大理論預(yù)測(cè)的范圍,但無論如何,包測(cè)一切的理論是沒有的。我們可以努力逼近某個(gè)協(xié)調(diào)力的目標(biāo),但永遠(yuǎn)不可能達(dá)到那個(gè)終極的目標(biāo)。

  第三,任何理論,無論其預(yù)測(cè)力多么強(qiáng),都不可能作出無數(shù)的新奇預(yù)測(cè)。一個(gè)理論作出了新奇預(yù)測(cè),其預(yù)測(cè)的事物或事件可以被看作理論型經(jīng)驗(yàn)問子。在計(jì)算理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力時(shí),所統(tǒng)計(jì)的新奇的理論型經(jīng)驗(yàn)問子數(shù)是與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子數(shù)相符的那部分,未經(jīng)觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子驗(yàn)證的部分不予統(tǒng)計(jì)。經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)牽涉驗(yàn)證的問題,即與觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子相映照的問題,一些理論在一定時(shí)刻面臨經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突,可能是因?yàn)樗A(yù)測(cè)的理論型經(jīng)驗(yàn)問子暫時(shí)因?yàn)楸尘皸l件的限制還沒有得到觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子的驗(yàn)證,而一旦背景條件成熟,其新奇的理論型經(jīng)驗(yàn)問子可能得到驗(yàn)證,從而提高其經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力。牛頓理論預(yù)言的天王星的軌道,愛因斯坦廣義相對(duì)論預(yù)言的光線彎曲都不能用肉眼直接觀測(cè),只有具備一定的外在工具和條件才有可能獲得觀測(cè)型經(jīng)驗(yàn)問子的驗(yàn)證。

  第四,一個(gè)經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力不高的理論有可能跟以后發(fā)展起來的其他理論組成復(fù)合理論,使復(fù)合理論的經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力上升。例如,達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)生物物種的變化就提不出什么新奇的預(yù)測(cè),它不能告訴我們某一物種在某一時(shí)段會(huì)進(jìn)化成什么樣子,也不能預(yù)測(cè)在某一時(shí)段會(huì)出現(xiàn)什么新物種。但它與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)結(jié)合起來,就可能作出新奇預(yù)見。例如,兔子過多或過少對(duì)生態(tài)平衡都不利,澳大利亞政府鑒于兔子繁殖過多,就用兔瘟來控制兔子的數(shù)量。按照進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)和遺傳學(xué)理論可以預(yù)測(cè)會(huì)出現(xiàn)新的兔種。因此,一個(gè)理論可以通過這種間接的方法提高其新奇性協(xié)調(diào)力。

  第五,理論預(yù)測(cè)能力的最后極限難以確定。就目前的科學(xué)而言,對(duì)于原子和量子的運(yùn)動(dòng),根本無法預(yù)測(cè)。根據(jù)測(cè)不準(zhǔn)原理,若將電子的位置計(jì)算準(zhǔn)確,則其速度就測(cè)不準(zhǔn);反之,若將其速度計(jì)算準(zhǔn)確,則其位置就測(cè)不準(zhǔn)。但是,“迄今所說的測(cè)不準(zhǔn),可能是由于知識(shí)的缺乏,到知識(shí)增長(zhǎng)后,或可成為決定論!薄皩砘蛴幸蝗,有一新的力學(xué)理論產(chǎn)生,使個(gè)別的分子、原子與電子有變得可以測(cè)量的可能,但至今尚無此種學(xué)說的征兆。”“我們?cè)谝恍〉恼`差限度內(nèi),可以預(yù)言英國(guó)一年將有多少嬰孩死亡,或者預(yù)言某一年齡的人,可再活多少年。但是我們不能預(yù)言某一嬰孩是否會(huì)死亡,或者某一保險(xiǎn)憑單何時(shí)會(huì)來兌款。這里也如上述,或有一日,新的知識(shí)與技術(shù),有可能給予我們預(yù)知的新本領(lǐng),但至今還沒有征兆。”“為了求得有效的意志自由,自然界必須是有秩序的!茖W(xué)演進(jìn)的下一階段,或許是又向機(jī)械哲學(xué)方向擺動(dòng)!保1](P 619-620)

  經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突不完全決定理論的放棄,同樣,經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)也不完全決定理論的接受。經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)與經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突是相對(duì)而言的,一個(gè)理論T在一定時(shí)刻相對(duì)于理論T1呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào),與另一理論T2可能呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)新奇性沖突;而且,理論本身在發(fā)展中,隨著時(shí)間的流逝,兩個(gè)理論在經(jīng)驗(yàn)新奇性協(xié)調(diào)力上的力量對(duì)比可能發(fā)生變化,原來在經(jīng)驗(yàn)新奇性上處于上升態(tài)勢(shì)的理論可能喪失優(yōu)勢(shì)。科學(xué)家在一定時(shí)刻決定對(duì)一個(gè)理論的接受取決于該理論的綜合協(xié)調(diào)力,如果在該時(shí)刻,該理論的綜合協(xié)調(diào)力最強(qiáng),則暫時(shí)接受它,同時(shí)圍繞該理論做做常規(guī)性的工作。但是,經(jīng)過科學(xué)共同體的一段時(shí)間的研究理論,理論的綜合協(xié)調(diào)力的狀況也會(huì)發(fā)生變化。所以,即使是決定理論接受的綜合協(xié)調(diào)力只有在一定時(shí)刻或時(shí)段才有意義。

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