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孟夫子的雙重標(biāo)準(zhǔn)
在我一向的印象里，孟老夫子是個(gè)思想嚴(yán)肅、語(yǔ)言雄辯、行動(dòng)方正的人，責(zé)人和律己都很苛刻，遠(yuǎn)不如孔子的隨和與平易。但這次為了要找一段原話，把孟子書又粗粗翻了一遍，卻有另一種印象產(chǎn)生出來(lái)，覺(jué)得孟夫子他老人家其實(shí)并不缺乏現(xiàn)實(shí)感和靈活性，例如，與君王談話，跟與知識(shí)分子談話，兩種場(chǎng)合下，他就能恰到好處地運(yùn)用雙重標(biāo)準(zhǔn)。
孟子聽(tīng)說(shuō)齊王愛(ài)好音樂(lè)，就去見(jiàn)齊王，想從這一點(diǎn)開(kāi)導(dǎo)他行仁政。齊王倒有自知之明：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！泵献訁s說(shuō)：“這個(gè)不要緊，即使你所好的不是經(jīng)典音樂(lè)，不是高雅音樂(lè)，而是流行歌曲甚至是靡靡之音，只要你能夠‘與民同樂(lè)’，讓黎民百姓都能享受音樂(lè)，就是行仁政了。”齊宣王深知自己不是做仁王的料子，屢屢遜謝：“寡人有疾，寡人好勇”，“寡人有疾，寡人好貨”，“寡人有疾，寡人好色”。孟子又一概原諒：“不要緊，不要緊，這些都不要緊�！耐跻慌煜掳病�，你有勇敢精神，老百姓就安全了；你愛(ài)財(cái)，就讓老百姓也都有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)；你好色，就讓老百姓也都能男歡女愛(ài)，‘內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫’。這不就是施仁政了嗎？”孟子將王自己都承認(rèn)的毛病統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)肯定下來(lái)，唯一要求他的是推己及人，“與百姓同之”。
孟子進(jìn)一步教導(dǎo)齊王：肥甘足于口、輕暖足于體、采色足于目之類均是“小欲”，為王的就該有“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”。小欲、大欲雖都是世俗的情欲，在王者則都與仁政無(wú)妨，“大欲”尤其是將仁政擴(kuò)大出去的起點(diǎn)和動(dòng)力。
但是對(duì)知識(shí)分子，孟老夫子就沒(méi)有這么寬容了。他嚴(yán)格區(qū)分“天爵”與“人爵”，“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。如果說(shuō)，“人爵”是小欲，“天爵”是“大欲”，那么這“大欲”已不再是世俗情欲，而是道德理想。孟子要求士君子們主觀上只能追求天爵，不能追求人爵。他表?yè)P(yáng)古時(shí)候的知識(shí)分子：“古之人修其天爵，而人爵從之”，批評(píng)同時(shí)代的知識(shí)分子：“今之人修其天爵，以要人爵�！睂�(duì)君王的“行仁政”要求，相應(yīng)到士君子方面，該是“行仁義”吧；如果“要人爵”的知識(shí)分子自己承認(rèn)：“鄙人有疾，鄙人好官”，“鄙人有疾，鄙人好祿”，按照勸喻齊宣王的理路，孟子他應(yīng)該說(shuō)：“不要緊，不要緊，只要你得了高官厚祿，能夠經(jīng)常惦記著更多沒(méi)官做的朋友，想方設(shè)法多搞出一些官位來(lái)，讓大家都過(guò)把癮，就是行仁義了�！钡⒉贿@樣說(shuō)。
孟子對(duì)君王，只要求行仁政就可以了，對(duì)知識(shí)分子的要求則苛嚴(yán)得多：“行仁義”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須提升到“由仁義行”。在孟子看來(lái)，“古之人”的“修其天爵，人爵從之”，是“由仁義行”；而“今之人”的“修其天爵，以要人爵”，只不過(guò)是“行仁義”；“行仁義”很虛偽，結(jié)果將是“既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。一方面是和顏悅色，多方勸喻，只希望做君王的能行仁政，另一方面卻疾言厲色，嚴(yán)肅批評(píng)，不滿意知識(shí)分子的只行仁義。這不明擺著是雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？
依據(jù)“由仁義行”的高標(biāo)準(zhǔn)，孟子對(duì)連孔子都贊不絕口的管仲也不屑一顧�？鬃诱f(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！笨墒窃诿献涌磥�(lái)，“以齊王，由反手也”，以齊國(guó)為根據(jù)地，王天下都易如反掌，管夷吾才不過(guò)稱霸而已。公孫丑好意地將孟子與管仲比論，老人家卻像受了侮辱一樣，氣不打一處來(lái)。孟子要求知識(shí)分子不能名過(guò)其實(shí)，不能開(kāi)大興，“聲聞過(guò)情，君子恥之”，名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際，是君子人，就應(yīng)該感到羞恥。但他向“行仁政”的君王提建議，恰恰用的是齊人的俗語(yǔ)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)”，“饑者易為食，渴者易為飲”，久困于虐政的人民，往往容易把期望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，把任何新主都當(dāng)作仁德之君來(lái)歡迎，孟子審時(shí)度勢(shì)，大聲疾呼抓住機(jī)遇：“事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然�！彼麤](méi)有想到，歷史的事實(shí)則一再證明，這樣子的“解民于倒懸”，其實(shí)是更大更典型的“聲聞過(guò)情”。
然而，卻不能將孟子對(duì)為王的要求低，對(duì)知識(shí)分子的要求高，搞了雙重標(biāo)準(zhǔn)，視為自相矛盾，更不能視之為機(jī)會(huì)主義。孟子確有現(xiàn)實(shí)感，但其現(xiàn)實(shí)感是理想主義的，不是機(jī)會(huì)主義的。孟子的雙重標(biāo)準(zhǔn)，乃是他獨(dú)特的內(nèi)圣外王理想架構(gòu)的題中應(yīng)有之義。
孟子的內(nèi)圣外王理想中，最核心的部分是一種理想的君臣關(guān)系，用一句話來(lái)說(shuō)：“將大有為之君，必有所不召之臣。”不能隨便呼來(lái)喝去想見(jiàn)就召而見(jiàn)
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