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《利維坦》及其當(dāng)代之詮釋
動(dòng)蕩不安的時(shí)代，往往也是不同思潮競(jìng)逐最激烈的時(shí)刻，因?yàn)榕f的思潮常常無(wú)法應(yīng)付變動(dòng)不居的情勢(shì)�；舨妓梗═homasHobbes）正是一位身處于這樣的年代的政治哲學(xué)家�；舨妓箤�(xiě)于1640-51年的一系列著作，發(fā)揮了他罕見(jiàn)的天才，結(jié)合了當(dāng)時(shí)歐洲思想的一切傾向，為后來(lái)的政治思想指引出新的方向。在這些著作中，最能充分表現(xiàn)其思想的，莫過(guò)于在1651年出版的《利維坦》（Leviathan）。在這本書(shū)中，霍布斯一方面為了克服當(dāng)時(shí)英國(guó)所面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，指出了古典共同體理論中的不足之處；另一方面，他以一種嶄新的思想，回答了構(gòu)成近代國(guó)家的兩個(gè)課題：可運(yùn)作的政治制度與維持國(guó)家存在所必須的政治或倫理凝聚力（cohesion）1。在以下的文章里，我將鋪陳霍布斯的政治思想。首先，我將對(duì)霍布斯的政治理論作一番思想史上的考察，以說(shuō)明其理論在西洋政治思想史上的某種承先啟后地位。其次，我將介紹霍布斯政治哲學(xué)中的創(chuàng)見(jiàn)，以說(shuō)明其思想新穎之處。最后會(huì)列舉若干當(dāng)代對(duì)霍布斯思想的獨(dú)到詮釋，藉此指出當(dāng)代霍布斯研究的多樣性。一思想史上的考察
斯圖亞特（Stuart）時(shí)期發(fā)生的英國(guó)大內(nèi)戰(zhàn)（theCivilWar），直接促成霍布斯寫(xiě)作《利維坦》。然而這個(gè)歷史事件卻是“有限王權(quán)”與“絕對(duì)王權(quán)”兩種政治思潮相沖突的結(jié)果2。正是因?yàn)檫@個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，促使霍布斯做出超越傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)。
內(nèi)戰(zhàn)前的英國(guó)，正處于一個(gè)變動(dòng)劇烈的時(shí)期。在思想方面，最主要的爭(zhēng)論在于：國(guó)王是否應(yīng)該同時(shí)擔(dān)任教會(huì)的領(lǐng)袖?胡克（RichardHook）被認(rèn)為是對(duì)王權(quán)最有力的辯護(hù)者。為了論證為何國(guó)家的法律必須高于宗教的律令，胡克發(fā)展出一套嶄新的政治義務(wù)理論。他根據(jù)一種準(zhǔn)契約論的說(shuō)法，認(rèn)為“人類(lèi)若遵其理性而行，則自然對(duì)主權(quán)者（即制法者）及一切法律有服從之義務(wù)”3。他所要表明的是，清教徒拒絕代表主權(quán)者的國(guó)教教會(huì)的同時(shí)，也拒絕了一切政治義務(wù)，這種作法顯然違反理性法典范。另外，他認(rèn)為基督教的組織與信仰本身無(wú)關(guān)，因此并不需要一個(gè)普遍的、獨(dú)立于政權(quán)外的教會(huì)4。胡克所代表的意見(jiàn)與中世紀(jì)以來(lái)（仍被當(dāng)時(shí)的清教徒與天主教徒所信仰）的憲政主義（Constitutionalism）大相徑庭，使得當(dāng)時(shí)不同宗教派別間的沖突不斷。
王權(quán)除了試圖染指教權(quán)之外，也與議會(huì)發(fā)生沖突。在內(nèi)戰(zhàn)前的都鐸王室受到法國(guó)博丹（JeanBodin）學(xué)說(shuō)影響，開(kāi)始傾向絕對(duì)王權(quán)的看法。此外，國(guó)王也頻頻因征稅問(wèn)題與議會(huì)發(fā)生齟齬。國(guó)王常為了擴(kuò)大稅收卻未經(jīng)議會(huì)同意徑行征稅，而議會(huì)方面往往認(rèn)為這是國(guó)王破壞英國(guó)政治傳統(tǒng)的作法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍流行的想法是國(guó)王與議會(huì)及其法庭間的和諧與禮讓。這支政治思潮形成了古憲法理論。該理論以當(dāng)時(shí)的大法官柯克（SirEdwardCoke）為代表�？驴说睦碚撝攸c(diǎn)在于普通法（commonlaw）是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，也是政治權(quán)力的來(lái)源，整個(gè)國(guó)家體制是這個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而非法律是國(guó)王的意志。換句話說(shuō)，國(guó)王并不高于這套法律；相反地，他必須臣服于這套法律5。
簡(jiǎn)言之，英國(guó)在內(nèi)戰(zhàn)前夕，各方面的矛盾已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。各方不但在現(xiàn)實(shí)利益上角逐（在宗教上有國(guó)教徒與清教徒、在政治上有國(guó)王與議會(huì)、在經(jīng)濟(jì)上有新興中間階級(jí)與國(guó)王間的沖突），在思想上更是處于新舊思潮的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)（中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)與新的國(guó)教傳統(tǒng)，以及古憲法與新絕對(duì)王權(quán)間的沖突）。這一切的紛爭(zhēng)，都可以歸類(lèi)于國(guó)王／國(guó)家權(quán)力是否應(yīng)當(dāng)擴(kuò)張的問(wèn)題。在這樣的背景下，霍布斯嘗試在理論上為當(dāng)時(shí)的困境尋找出路。他旋即于1651年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束、共和政府初成立時(shí)，出版他在政治哲學(xué)方面最成熟的著作――《利維坦》。
二思想史上的貢獻(xiàn)
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