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古人有哪些讀書(shū)方法
古人有哪些讀書(shū)方法1
韓愈讀書(shū)以勤奮貫徹始終。在《進(jìn)學(xué)解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱(chēng)的“提要鉤玄讀書(shū)法”。大意是說(shuō)，讀書(shū)一定要寫(xiě)筆記;而讀不同的書(shū)，又有不同的筆記法。讀記載事實(shí)的史籍，一定要寫(xiě)出提要，掌握綱要;讀輯錄言論的書(shū)，一定要鉤出精義，領(lǐng)會(huì)精神。寫(xiě)提要時(shí)，必須弄清事情的來(lái)龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系;鉤精義時(shí)，必須對(duì)那些言論進(jìn)行深入的研究與分析。提要鉤玄的過(guò)程，有助于增強(qiáng)記憶，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
韓愈還提出讀書(shū)要“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”(《進(jìn)學(xué)解》)，“讀書(shū)患不多，思義患不明�；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行”(《贈(zèng)別元十八協(xié)律》)八首之五)。他要求博覽務(wù)得，學(xué)以致用。韓愈提出讀書(shū)既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊書(shū)》里，曾先后用了兩個(gè)“迷”字。第一“迷”是形容他自己開(kāi)始讀書(shū)著迷的情景;“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。有這種迷勁才能深鉆下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二個(gè)“迷”：“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣�！边@是韓愈多年讀書(shū)的心得，恰當(dāng)?shù)刂该髁俗x書(shū)必須由迷而步入不迷的境界，才能獲得真正的知識(shí)，擺脫本本主義的桎梏。
陶淵明“會(huì)意”讀書(shū)法
陶淵明生平重視讀書(shū)學(xué)習(xí)，常在詩(shī)中表露：“奇文共欣賞，疑義相與析�！�(《移居》)并在《五柳先生傳》中自述：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……常著文章自?shī)剩H示已志。忘懷得失，以此自終�！边@就是后世所總結(jié)的陶淵明“會(huì)意讀書(shū)法”，也有人稱(chēng)作“不求甚解法”。實(shí)際上他追求的是讀書(shū)會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書(shū)中深含的旨意，而不死摳?jìng)�(gè)別字句。元代李冶就指出：“蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳�！编囃匾仓赋觯骸氨緛�(lái)說(shuō)不求甚解，也并非真的不要求把書(shū)讀懂，而是主張對(duì)于對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死摳住不放。也許看完了上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂，只好等日后再求解釋�！�(《燕山夜話·不要秘訣的秘訣》)且陶氏所說(shuō)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，表明會(huì)意也可不止一次。
諸葛亮“觀其大略”讀書(shū)法
三國(guó)時(shí)著名政治家、文學(xué)家諸葛亮在我國(guó)民間已成為智慧的象征，是一位家喻戶(hù)曉的歷史人物。他之所以能夠運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，是與他勤奮的.學(xué)習(xí)精神和有效的學(xué)習(xí)方法分不開(kāi)的。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夕，從容抱膝長(zhǎng)嘯。而謂三人曰：‘卿三人仕進(jìn)，可至刺史郡守也�！藛�(wèn)其所至，亮笑而不言�！焙髞�(lái)諸葛亮至蜀漢丞相，而石廣元三人果真只任至郡守一類(lèi)的中級(jí)官職。這里的“觀其大略”，是一種科學(xué)的讀書(shū)方法，即提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)的讀書(shū)方法。大略，含戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)之意。古人曾注：“略，謂舉其大綱。”每一篇文章，每一本書(shū)籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再進(jìn)行深鉆細(xì)研，就能較好地把握通篇的主要精神，使所學(xué)知識(shí)扎實(shí)深刻而不淺薄，從而達(dá)到事半功倍、融會(huì)貫通的效果。
古人有哪些讀書(shū)方法2
�、藕脤W(xué)樂(lè)學(xué)�？鬃诱J(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！边@一論述實(shí)際上強(qiáng)調(diào)讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中養(yǎng)成好學(xué)樂(lè)學(xué)的良好心理和習(xí)慣的重要意義。
⑵由博返約。這是一種由博學(xué)到精研的讀書(shū)方法�？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎�！逼浜髮W(xué)總結(jié)的“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過(guò)程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書(shū)原則和方法。
⑶學(xué)而時(shí)習(xí)�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之�！边@里包含著兩個(gè)互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書(shū)時(shí)先要“學(xué)”。然后是“時(shí)習(xí)”�？鬃犹岢珟е螌W(xué)的目的和方法來(lái)讀書(shū)，反對(duì)“為讀而讀”，死守章句。
⑷學(xué)思結(jié)合�？鬃诱f(shuō)：“弗學(xué)何以行?弗思何以得?”又說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是說(shuō)，學(xué)與思不可偏廢，應(yīng)學(xué)思并重。
�、蓪W(xué)行結(jié)合。人們一般從終極的目的處著眼，把“學(xué)行結(jié)合”解釋為“學(xué)以致用”。實(shí)際上其中還包含有“以行促學(xué)”、“以行助學(xué)”、“行即是學(xué)”等有關(guān)底蘊(yùn)。
�、蕼毓手��？鬃诱J(rèn)為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是舊知與新知聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣�！�
�、耸龆蛔鳌Ｖ冈谧x書(shū)治學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要?jiǎng)?wù)，而自己不應(yīng)去主觀發(fā)揮和附會(huì)。
�、棠R(shí)之。默，是“沉思默想”;識(shí)，是在理解的基礎(chǔ)上記住�！澳R(shí)之……何有于我哉!”意思是說(shuō)，暗暗思考并記住……哪能難住我呢!這種讀書(shū)方法也叫“沉思默想法”。
�、鸵灰载炛�。孔子不僅主張多學(xué)多識(shí)、學(xué)思結(jié)合，而且更強(qiáng)調(diào)必須把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，統(tǒng)一起來(lái)，上升為理論而又能付諸實(shí)踐，成為行動(dòng)的指南。他多次強(qiáng)調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三�？鬃诱f(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！边�有“知類(lèi)通達(dá)”，也是“舉一反三”的意思�？鬃幼x書(shū)法是一個(gè)龐大的.系統(tǒng)，其基本精神是：讀書(shū)與治學(xué)的統(tǒng)一，讀書(shū)治學(xué)原則與讀書(shū)治學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)過(guò)程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學(xué)習(xí)與非閱讀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。
古人有哪些讀書(shū)方法3
南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹把“格物致知，讀書(shū)窮理”和“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”作為讀書(shū)的基本原則，并總結(jié)出一系列著名的讀書(shū)方法，他的學(xué)生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書(shū)法”。其“精義”是：
⑴ 循序漸進(jìn)。他主張如果有兩本書(shū)，則“通一書(shū)而后及一書(shū)”;在同一本書(shū)中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書(shū)量力而行，打好基礎(chǔ)，逐漸深入。
�、� 熟讀精思。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握�！胺沧x書(shū)須要讀得字字響亮，古人云‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)’，謂讀的熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也”。而精思過(guò)程是從無(wú)疑到有疑，又從有疑到解疑的'過(guò)程。他認(rèn)為，讀書(shū)始“未知有疑”，讀書(shū)中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會(huì)貫通，都無(wú)所疑”。
�、� 虛心涵泳。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要有虛心的態(tài)度。他說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，以為有功耳。”
�、� 切己體察。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要聯(lián)系自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解推斷，要“觀書(shū)以己體驗(yàn)”，但不可固執(zhí)己見(jiàn)。
�、� 著緊用力。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要抓緊，舍得下苦功夫�！盀閷W(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”。
�、� 居敬持志。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要有純凈專(zhuān)一的心境和堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專(zhuān)一�！胺綗o(wú)事時(shí)，敬以自持，乃應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事;讀書(shū)時(shí)，敬于讀書(shū)�！蓖瑫r(shí)，他指出為學(xué)以立志為先，目的不明，無(wú)以為學(xué)。即所謂“立志不定，如何讀書(shū)�！�
古人有哪些讀書(shū)方法4
孟子關(guān)于讀書(shū)方法的論述，是我國(guó)早期形成的系統(tǒng)的讀書(shū)方法論之一。與孔子讀書(shū)法一樣，它對(duì)中國(guó)讀書(shū)史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書(shū)方法論的精義是：
(1)自求自得。孟子認(rèn)為，讀書(shū)學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”(《孟子·盡心上》)，“夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余師。”(《孟子·告子下》)他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。就是說(shuō)，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過(guò)自己的積極努力去獲得。
(2)專(zhuān)心有恒。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣�！�(《孟子·告子上》)旨在反對(duì)三心二意的讀書(shū)態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強(qiáng)調(diào)“不專(zhuān)心致志，則不得”(《孟子·告子上》)的道理，指出一個(gè)人學(xué)習(xí)不能得到滿(mǎn)意效果，往往并非其“智弗若”(不聰明)，而是不能專(zhuān)心的結(jié)果，孟子還指出，專(zhuān)心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”(《孟子·盡心上》)，說(shuō)明不堅(jiān)持讀書(shū)終將落空。
(3)盈科后進(jìn)。即循序漸進(jìn)。孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行�！�(《孟子·盡心上》)又說(shuō)：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海�！泵献右运鲗W(xué)，道出逐漸積累知識(shí)、循序漸進(jìn)的重要性。
(4)重思存疑。孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識(shí)客觀事物，有聞見(jiàn)而不思，等于無(wú)聞見(jiàn)。他說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也�！�(《孟子·告子上》)這實(shí)際上是要求不能只把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，而必須通過(guò)思維得到事物的真實(shí)內(nèi)涵(本質(zhì))。孟子還提出了“讀書(shū)存疑”的`主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”(《孟子·盡心上》)。
(5)以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬(wàn)章上》)對(duì)這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩(shī)定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實(shí)際去分析推求作者思想。另一種是漢以來(lái)多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”(思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等)。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩(shī)人之志”，朱熹《四書(shū)集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩(shī)言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。
(6)知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也�！�(《孟子·萬(wàn)章下》)要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時(shí)代環(huán)境。
(7)詳說(shuō)返約。孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約之”。(《孟子·離婁下》)這里的“詳說(shuō)”，是指對(duì)讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋?zhuān)此^“把書(shū)讀得厚”;這里的“說(shuō)約”，指對(duì)讀物內(nèi)容的簡(jiǎn)明概括。詳說(shuō)返約，就是要求讀書(shū)治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。
孟子讀書(shū)法的基本精神是：
(1)“求之有道，得之有命”。(《孟子·盡心上》)也就是說(shuō)，讀書(shū)求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來(lái)確定正確的讀書(shū)方法。
(2)著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過(guò)程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會(huì)成為平庸的讀書(shū)人。
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