關(guān)于仁的小故事

關(guān)于仁的小故事1

　　百里負(fù)米

　　仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙

　　親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：

　　“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

　　關(guān)于“仁”的故事

　　1、親嘗湯藥

　　公元前202年，劉邦建立了西漢政權(quán)。劉邦的四兒子劉恒，即后來(lái)的漢文帝是一個(gè)有名的'大孝子。劉恒對(duì)他的母親皇太后很孝順，從來(lái)也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。

　　每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會(huì)兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個(gè)仁孝之子。

　　2、鹿乳奉親

　　周郯子，品性至孝。剡子父母年老，且雙目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，偽裝在群鹿中間，于是取鹿乳來(lái)供養(yǎng)雙親。打獵者看見他，以為是鹿便想射他。剡子便將實(shí)情告訴他，才得幸免。

　　有詩(shī)說(shuō)：父母親老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。

　　3、孔融讓梨

　　孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當(dāng)過(guò)鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙�？兹趧e傳記載：孔融四歲的時(shí)候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō):"小孩子食量小，按道理應(yīng)該拿小的�！�

　　李賢注解的《后漢書·孔融傳》中的《融家傳》記載：”孔融四歲的時(shí)候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō):"我年齡小，食量小，按道理應(yīng)該拿小的�！坝捎诳兹谶@么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認(rèn)為他是個(gè)奇才�！薄�

　　4、嘗糞憂心

　　庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚預(yù)汗，感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)�；氐郊抑校�知父親已病重兩日。

　　醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

　　5、扼虎救父

　　楊香14歲這年，曾隨同父親去田里割小米，忽然躥出一只大老虎，一口將他叼住。楊香急壞了，一心只想著父親安危的她，完全忘了自己與老虎的力量懸殊。好個(gè)楊香，只見她猛地跳上前去，用力卡住老虎的頭頸。

　　任憑老虎怎么掙扎，她一雙小手始終像一把鉗子，緊緊卡住老虎的咽喉不放。老虎終因喉嚨被卡，無(wú)法呼吸，癱倒在地上，他們父女才得以幸免遇難。一個(gè)小女孩，徒手搏虎，并從虎口中救出了自己的父親，其孝心和勇氣真令人贊嘆。

關(guān)于仁的小故事2

　　一、宋初有個(gè)將領(lǐng)還是地方官（記不太清了，待我回去查證），有一次，手下人犯了錯(cuò)。他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有追究，過(guò)了幾年，他才因?yàn)檫@件事，打了這個(gè)犯錯(cuò)人幾十板子。身邊人覺得很奇怪，有些摸不著頭腦。

　　他跟他們說(shuō)：我之所以當(dāng)時(shí)沒(méi)有處罰他，是因?yàn)樗�那時(shí)候剛剛?cè)⒘讼眿D兒，如果那時(shí)候治他的罪，家里就會(huì)認(rèn)為是新娘子不祥，帶來(lái)的禍端。新娘子在婆家必然非常艱難，受排擠和壓迫，很容易離婚。

　　但他所犯的錯(cuò)誤是一定要懲罰的，所以我現(xiàn)在打他的板子，這樣，一來(lái)他罪該如此，二來(lái)也不會(huì)牽扯到無(wú)辜的新娘子，不會(huì)讓他們家里人歸罪于她。

　　二、宋太祖趙匡胤很節(jié)儉，每日餐食都比較簡(jiǎn)單。這天，他發(fā)現(xiàn)菜里有個(gè)臟東西，可能是掉落的頭發(fā)或者小蟲子之類的。趙匡胤和服侍他的太監(jiān)都看到了，但太祖并沒(méi)有聲張，只是把臟東西挑出來(lái)，繼續(xù)吃。

　　還叮囑太監(jiān)，千萬(wàn)不要將此事告訴掌管御膳的官員，這是一件小事。但如果讓御膳官知道了，必然會(huì)因此而狠狠地責(zé)罰御廚。

　　三、宋朝的第四個(gè)皇帝宋仁宗，更是以寬仁著稱，因此謚號(hào)“仁”。有一次，宋仁宗從外面回來(lái)宮里，急匆匆的要水來(lái)喝。宮女、太監(jiān)從來(lái)沒(méi)見過(guò)皇帝如此不顧形象的大口喝水，都有些奇怪。

　　喝完了水，仁宗才跟太監(jiān)、宮女說(shuō)：剛剛在外面，很是口渴�？墒俏噎h(huán)顧左右，發(fā)現(xiàn)隨從都沒(méi)有帶水出來(lái)。我本來(lái)想叫人取水來(lái)，可是想到本來(lái)這事按規(guī)矩都應(yīng)該是安排好的。如果我叫人另外取水，本來(lái)負(fù)責(zé)帶水的事后一定會(huì)受到主管的責(zé)罰。因此我就一直忍著，直到回宮。

　　四、曹操贊賞關(guān)羽為人，拜其為偏將軍，禮遇甚厚。不久卻覺察關(guān)羽心神不定，無(wú)久留之意，便對(duì)與關(guān)羽關(guān)系甚好的張遼說(shuō)：“卿試以情問(wèn)之”。

　　張遼去問(wèn)關(guān)羽，關(guān)羽嘆息道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》)。

　�。ǚ�譯：我非常清楚曹公待我情義深厚，但是我受劉將軍的深恩，發(fā)誓與他同生死，不能背棄他。我終將不能留下，我必當(dāng)立功來(lái)報(bào)答曹公后才離開。）

　　張遼將關(guān)羽的這番話轉(zhuǎn)告曹操，曹操聞后，不但沒(méi)有怨恨關(guān)羽，反而認(rèn)為他有仁有義，更加器重他。

　　馬甲君曰：權(quán)力越大，行使起來(lái)越要小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槟憧赡懿⒉恢�道你的一個(gè)批評(píng)或者責(zé)難，會(huì)對(duì)小人物有怎樣的影響。特別本來(lái)無(wú)關(guān)緊要的小事，從大人物口里講出來(lái)，可能也會(huì)成為天大的事，使犯錯(cuò)者承受本不該承受的過(guò)度責(zé)罰。

　　五、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚、出無(wú)車、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。

　　有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買什么。

　　關(guān)于仁的故事

　　仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是對(duì)子與父、君與臣以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識(shí)之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系�？鬃泳褪沁@樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的`：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”�！秶�(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“愛親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝�！秶�(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō)：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上，就是保護(hù)小國(guó)，救助鄰國(guó)。此外，仁還有其他含義。如《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國(guó)之謂仁”。 可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題�？鬃诱�是在此基礎(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

　　春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。 春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說(shuō)：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)�！边@話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來(lái)的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(zhǎng)成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂(lè)文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒(méi)有中絕斷裂

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