(熱)論語原文及翻譯
論語原文及翻譯1
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸啊惲土�，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也�！�
譯文：季氏準備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準備對顓臾用兵了。”孔子說：“求！難道這不該責怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個做臣下的都不贊同�！笨鬃诱f：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔任你的職務，實在做不好就辭職’。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰的過失呢？”冉有說：“眼前這個顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費地很近，現在不占據它，將來一定會給子孫留下后患�！笨鬃诱f：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔心人民貧窮，只擔心財富不均，不擔心人口太少，只擔心社會不安。因為如果財富平均，便無所謂貧窮，人必和諧相處，就不會覺得人少，社會安定就不會傾危。能做到這樣，遠方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動來歸。來歸之后，就要安頓他們�，F在由與求二人輔助季孫，遠方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動來歸，國家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國境內發(fā)動戰(zhàn)爭。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�
譯文：孔子說：“（魯國的.國君）失去國家政權有五代了，政權落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的。”
5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣�！�
譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調節(jié)為樂，以訴說別人的優(yōu)點為樂，以結交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的�！�
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�
譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時候就說了，叫做急躁；到了該說話的時候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應就說了，叫做眼瞎�！�
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�
譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點戒惕：年輕時血氣不穩(wěn)定，應該警惕的是好色；到了壯年血氣正當旺盛，應該戒惕的是好斗；到了老年血氣衰弱，應該戒惕的是貪求。”
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領袖，輕慢侮辱圣人的言論�！�
9、孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學習之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學習人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學習的，就是最下等的人了�！�
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時候考慮是否明白，聽的時候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說話的時候考慮是否真誠，做事的時候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問考慮是否向人請教，臨到發(fā)怒時考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得�！�
11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節(jié)，實踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人�！�
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現在還在稱頌他們，說的就是這個意思吧！
13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也�！粚W詩，無以言�！幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也�！粚W禮，無以立�！幫硕鴮W禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌�，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也�！�
譯文：陳亢請教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學了《詩》嗎？’我回答：‘沒有。’他說：‘不學《詩》，就沒有說話的憑借�！揖婉R上去學詩。又有一天，他一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學了《禮》嗎？’我答：‘沒有。’他說：‘不學《禮》，就沒有立身處世的憑借�！揖婉R上去學《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當的距離�！�
14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
譯文：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
論語原文及翻譯2
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節(jié)中也已評論，請參閱。
二
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名�！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”
【注釋】
達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀�！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�
【評析】
對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名�！背执苏f的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執(zhí)己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�
【注釋】
太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的�！�
【評析】
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子并不承認自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'�！�
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝'�！�
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了�！�
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的.思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發(fā)。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈ�。�，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺�。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了�！�
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢敃r不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可�！盁o”是發(fā)語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道�？鬃臃磳W生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢�！�
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
【評析】
中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當地人也愚昧不開化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！�
【注釋】
自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結束了14年游歷不定的生活。
樂正：調整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規(guī)范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！�
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
二十
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”
論語原文及翻譯3
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”）
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！保ǚg：孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！保�
子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ǚg：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！保�
子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”（翻譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了�！保�
子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ǚg：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的�！保�
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也�！保ǚg：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過�！保�
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣�！保ǚg：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”）
子曰：“朝聞道，夕死可矣�！保ǚg：孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘�！保�
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ǚg：孔子說：“士有志于（翻譯：學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”）
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！保ǚg：孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的.厚薄親疏，只是按照義去做�！保�
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！保�
子曰：“放于利而行，多怨�！保ǚg：孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨�！保�
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”）
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！保ǚg：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”）
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保ǚg：孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的�！痹诱f：“是�！笨鬃映鋈ブ�，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保ǚg：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利�！保�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（翻譯：孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反�。ǚg：自己有沒有與他相類似的錯誤）�！保�
子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ǚg：孔子說：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（翻譯：自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）
子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！保ǚg：孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方�！保�
子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說："當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。" ）
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！保ǚg：孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！保�
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！保ǚg：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊�！保�
子曰：“以約失之者鮮矣�！保ǚg：孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”）
子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！保ǚg：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷�！保�
子曰：“德不孤，必有鄰�！保ǚg：孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處�！保�
子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣�！保ǚg：子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了�！保�
論語原文及翻譯4
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！�
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚唬骸疤字液�?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子欲居九夷�；蛟唬骸奥缰�?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！�
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫�！�
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已�！�
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改�！�
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權�！�
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠之有�！�
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧�！�
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎?不會多的。”
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’�！�
孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對于老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺�。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的.路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排�！�
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！�
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!”
孔子對顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過�！�
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有�！�
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了�！�
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的�！�
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復背誦這句詩�？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變�！�
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了�！笨鬃诱f：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”
論語原文及翻譯5
原文
子曰：“雍也可使南面�！�
哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也�！�
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜�！闭堃妫唬骸芭c之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫�！�
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂之者。”
子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也�！�
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹�?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也�！�
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官�！�
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎?”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢?”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了�，F在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的�！�
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些�？鬃诱f：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的.毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎?”
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已�！�
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢?”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢?“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢?”
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫(對來請他的人)說：“請你好好替我推辭吧!如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊!”
孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊!”
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進�！�
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有?”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來�！�
孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護全軍�？爝M城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了�！�
孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢?為什么沒有人走(我所指出的)這條道路呢?”
孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍�！�
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問�！�
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽�！�
宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了�！�
孔子去見南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!”
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們缺少這種道德已經為時很久了。”
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了�！�
論語原文及翻譯6
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也�！�
翻譯
說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評論寧武子這個人，當然評論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學習�！堆┕v要》里面說，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫寧俞。武，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當中說，寧武子是衛(wèi)國的大夫，也是孔子時代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號，死了以后君王封給他的一個號，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無道，則愚�！痪褪菄乙怯械赖脑�，他就有智慧了；如果國家沒有道的話，他就變得好像一個愚人，默默無聞。我們看「孔安國注：『佯愚似實，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個佯是假裝，裝得很像，似實，好像看起來真的像他是個愚蠢的人。所以說是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因為他自己本身有大智慧，裝出來那么愚蠢，人家都看不出來。這是什么？「衛(wèi)大夫寧武子，邦有道，則施其能，是謂智也。」這個國家如果有講道德，確實是國家大治的時候，寧武子能夠出來施展他的才能，為國家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國家領導的任用。
可是「邦無道，則韜其光，是謂愚也。」如果是亂世的時候，一看這國家領導人沒有智慧、昏庸無能，人民百姓也民不聊生，你想救沒辦法救，這時候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒起來，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會找他出來。因為他不想出來，不想在這個國家同流合污。而且即使是有這個能力，也沒辦法真正得到重用。因為他有道，人家無道，人家一定排擠他，所以他也沒辦法真正施展他的才能，沒辦法得到國君的信任。國君是無道昏君，往往愛聽小人言，愛聽讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡�！复擞藜词侵恰�，這個愚不是真正的愚，就是智慧�！阜駝t邦有道時，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個愚不是智，就不會說當這個國家有道的時候他就出來做智者，他懂得識時務，看清楚因緣時節(jié)，該不該出來。
「武子之智，他人學之可及。然其愚也，他人學之不及�！箤幬渥拥闹腔郏谟兄腔鄣�'時候，他施展才華別人能學到他，也有人能趕得上。可是他愚的時候，大智若愚，他在表現出愚的這一面，人家就學不來。說明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故�！谷思也恢浪臅r候，不了解他的時候，不賞識他的時候，他心里沒有絲毫不滿。自古以來都有一些有才能的人，懷才不遇的時候，都會心有怨言，都有不平，這是慍�？墒菍幬渥铀軌蛉瞬恢粦C，這個是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時候該進，什么時候該退，完全隨順天時地利人和�！复斯湃怂y能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時，以及逃楚時，似之�！褂袥]有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來的，所以稱為五羖大夫。這個人他原來是在虞國做大夫。秦國秦繆公的時候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時候，晉國晉獻公就要討伐虞國，虢國和虞國這兩個國家是相鄰的。晉獻公就要借虢國的道，來討伐虞國。結果把虞國滅了，俘虜了虞國的國君，還有百里奚。當時晉國在回城的路上，順便也把虢國給滅了，一滅滅了兩個國家。當時百里奚就做為晉獻公的姐姐出嫁的時候一個家奴，他因為已經淪為亡國的大夫，是個奴隸了，就跟著晉獻公的姐姐出嫁到了秦國，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國。
到了秦國之后，結果沒有人賞識他，于是他就出逃，到了楚國邊境就被人捉住。當時秦繆公聽說百里奚是一個很有才華的人，怎么現在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來，但是百里奚已經被楚國人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國人可能不給。這時候秦繆公就想辦法，就派人對楚王說，說：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請允許我用五張黑色的公羊皮把他贖回來�！惯@是很廉價的，反正買一個奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來。楚王因為不認識百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來他是個很有才華的賢才。所以楚國說，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來。這時候百里奚已經七十多歲了。
當百里奚被押送回秦國的時候，秦繆公當時親自給他解除禁錮，跟他談論國家大事。結果百里奚就推辭說：「我是亡國之臣，哪里值得您來詢問？」但是秦繆公已經知道他很有才華，就告訴他說：「因為虞國國君不能任用你，所以你這個國家亡了，這不是你的罪過，請求你為我們秦國來服務�！菇Y果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動了百里奚，于是百里奚就決定報效秦國。他后來就做了秦國的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國內修國政，教化國民，使秦國成為了當時的霸主。因為百里奚是被秦國的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時，以及逃楚時，似之。」這是講百里奚在虞國的時候，因為虞國國君不賞識人才，所以百里奚也就像一個愚人一樣。在逃離逃到楚國的時候，也沒有被楚王賞識，所以他也像個愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識他的人，才把他推向相位。
這是我們也要學習，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識也好，或者不被賞識也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因為順境的時候就起歡喜心，逆境的時候、不順利的時候就起怨恨心，這都錯了。所以在順境的時候你很成功，那個并不一定真正成功。在逆境的時候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說老實話，沒有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過淺灘，峰回路轉都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒有自己的這分執(zhí)著，沒有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因為智慧是仁的先導，我們要學做仁人，首先要學做一個智者，從這些方面我們都可以學習。
評析
寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機�？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本取贊許的態(tài)度。
論語原文及翻譯7
論語·學而篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ�，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
《論語·學而篇》譯文
孔子說：“學了知識然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？”
有子說：“一個人如果能夠孝順父母，友愛兄長，還喜歡犯上作亂，這是基本不可能。不喜歡犯上作亂，而喜歡造反的人是沒有的。君子應該專心于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝悌，就是人的根本！”
孔子說：“花言巧語，滿臉諂媚之色的人，很少會有仁愛之心�！�
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？”
孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的`大國，就應該謹慎地處理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支愛惜民力，適時征發(fā)力役，應不違農時�！�
孔子說：“弟子們在家里就要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要博愛大眾，親近仁德的人。這樣親身實踐之后，如果還有剩余的時間跟精力，就再去學習文獻知識�！�
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；跟朋友來往，能夠說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己謙虛說沒有學習，我也一定說他已經學習過了。”
孔子說：“君子舉止不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，學習的知識也不會牢固。做事應該以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了錯，就不要怕改正。”
曾子說：“謹慎的思考人生于天地之間的意義，看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。”
子禽問子貢說：“老師去到一個國家，就會知道這個國家的政事。這種事情是他自己求得的呢？還是各個國家的國君主動以自己國家的政事咨詢，親口告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來取得他們的信任。他老人家參與政事的方式，大概與別人不同吧！
孔子說；“當他父親還活著時，要觀察他的志向；在他父親去世以后，要觀察他的行為；若是他能長久的堅持父親生前正確的原則，這樣的人就可以說是盡到孝了�！�
有子說：“禮的作用，在于使人的關系變得更加和諧。古代君王治國的方法，寶貴的地方就在這里。但是不論大小事情一味按和諧的辦法去做，有的時候又行不通。這是因為為了和諧而和諧，不用禮來節(jié)制和諧，也是行不通的。”
有子說：“講究信用而合乎事實，說過的話是可以得到實踐的；恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠離恥辱。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的�！�
孔子說：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說話小心謹慎，親近有德之人來匡正自己，這樣就算得上好學了。”
子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這樣可以算不錯了。只是還不如雖貧窮卻樂于道，雖然富裕卻又好禮的人�！弊迂曊f：“《詩經》上說，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然后磨光’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我現在可以同你談論《詩經》了�！�
孔子說：“不要擔心別人不了解自己，只需要擔心自己不了解別人。”
論語原文及翻譯8
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！�
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。”
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾�！�
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無信，不知其可也�！�
譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！�
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文 孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的`文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子�！�
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
譯文 孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽�！�
26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了�！�
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�
29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。�?/p>
譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良�！�
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼�！�
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上�！�
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就可以去做官�！�
論語原文及翻譯9
論語十則
作者：佚名
朝代：先秦
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
第一則:學習方法子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》)孔子說:"學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子�！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時習：按時地去復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”�！傲暋保秆萘暥Y、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。 (6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。補充詞解釋：而：連詞。(可譯為并且）例：學而時習之。轉折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統(tǒng)一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？"重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。補充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識
第三則:學習方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了�！敝攸c字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領悟。可：可以。以：憑借。為：作為。另外詞解釋：溫故知新（成語）：請注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！� 【示例】：～是學習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他
第四則:學習與思考的辯證關系子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”重點字詞解釋：而：連詞，表轉折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險。本段講了學習與思考的'的辯證關系，認為二者不可偏廢。
第五則:學習態(tài)度子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！�(《為政》)孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！� 1、誨女知之乎！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧�。ㄥX穆《論語新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）5、誨女，知之乎？我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）6、誨女知之乎！（我）教給你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W生教材全解》）7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現論語》）孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點字詞解釋：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則:學習態(tài)度子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！� (《里仁》)孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！敝攸c字詞解釋:思:希望,想著。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z氣詞本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
第七則:學習態(tài)度子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《述而》)孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正�！敝攸c字詞解釋：必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”詞語解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅強：剛強，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：結束
第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� (《子罕》)孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。士：有抱負的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現象。
第十則:修身做人子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”重點字詞解釋:一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容�！舅蓝笠选浚核懒艘院蟛磐Ｖ埂Ｐ稳轂橥瓿梢环N責任而奮斗終身。【溫故知新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在�！救沃氐肋h】：比喻責任重大，要經歷長期的奮斗�！緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學，按照好的做�！疽娰t思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W習，和他一樣�！救诵�,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｖ笐撎撔牡叵蛞磺杏虚L處的人學習�！炯核挥鹗┯谌恕浚鹤约翰幌胱龅氖虑�，不要強加給別人�！練q寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚�！救∥嵘怼浚菏。簷z查、反��；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
論語原文及翻譯10
原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚�？鬃訒r其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�，可謂仁乎?”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣�！�
子曰：“性相近也，習相遠也�！�
子曰：“唯上知與下愚不移�！�
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳�！�
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”
子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也�！薄熬�!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂�！�
子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名�！�
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！�
子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者�！�
子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已�！�
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�
子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨�！�
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已�！�
譯文
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”(孔子走過去。)陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎?”(孔子回答)說：“不可以。”(陽貨)說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的�！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了。”
孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別�！�
孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的�！�
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使�！笨鬃诱f：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周�！�
子張向孔子問仁�？鬃诱f：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了�！弊訌堈f：“請問哪五種�！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！�
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！F在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”
孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有�！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大�！�
孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢?學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎?一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧?”
孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎?”
孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”
孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人�！�
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�
孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了�！�
孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊!”
孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情�！�
孔子說：“我想不說話了�！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什么呢?”孔子說：“天何嘗說話呢?四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢?”
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的'人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。
宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了�！笨鬃诱f：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安�！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”
孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個，也比閑著好�！�
子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜�！�
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人�！�
孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨�！�
孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了�！�
論語原文及翻譯11
原文
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ�，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
翻譯
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識�！�
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了�！�
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正�！�
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了�！�
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的'辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了�！�
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
論語原文及翻譯12
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會尖刻傷人。政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情�！蓖担焊星榈�。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應當重視的有三個方面：使自己的`容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務的官吏來負責�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學問就像沒有學問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學禮，達成教化的目標要靠習樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子。”
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學習了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關雎》的結尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說：“學習時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會失去呀�！�
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高�。∷麄兊玫教煜乱膊粸樽约合硎�。”
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高�。√熳畲�，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大�。“傩諅儾恢涝撚檬裁凑Z言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高��！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
論語原文及翻譯13
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逐則注解
第一則是學習方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習方法，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習態(tài)度，端正學習態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態(tài)度和個人修養(yǎng)，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的.學習態(tài)度。
第八則是個人修養(yǎng)，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養(yǎng)和社會現象，強調要經受得住時間的考驗，堅貞不屈。
第十則是個人修養(yǎng)，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態(tài)度,個人修養(yǎng)。
《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關學習方法、學習態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
論語原文及翻譯14
1、
【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的.就是不知道的，這就關于知道的真諦�！�
2、
【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦。”
3、
【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯�！�
4、
【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰�！�
5、
【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾�！�
6、
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面�！�
7、
【原文】子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。”
8、
【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
【譯文】子夏做莒父的市長，問政�？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事�！�
9、
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？”
10、
【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗�？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！�
【譯文】子貢問政�？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
11、
【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝�！�
12、
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留�！�
要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“xx姐”。
論語原文及翻譯15
原文
61 子曰：“雍也可使南面�！�
原文翻譯
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(2)�！敝俟唬骸熬泳�(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？”子曰：“雍之言然�！�
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡：簡要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
(6)無乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
作品賞析
孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認為仲弓說得很有啟發(fā)。
原文
63 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也�！�
注釋
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
(2)不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
(4)亡：同“無”。
原文翻譯
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
作品賞析
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)�！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庾(5)�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富�！�
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟、救濟。
原文翻譯
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍？鬃诱f：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的。孔子的.“愛人”學說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生于公元前515年�？鬃釉隰攪嗡痉ü俚臅r候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒有說明單位是什么。
(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
原文翻譯
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
作品賞析
以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)�？鬃犹岢軡毨д撸菢O富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯(lián)系起來思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養(yǎng)的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣�！�
注釋
(1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
原文翻譯
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
作品賞析
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”
原文
68 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施�？鬃佑谑菍Υ巳俗龀隽嗽u價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長�？鬃铀囵B(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
原文翻譯
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
作品賞析
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生�？鬃诱J為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病��！”
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