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孝經(jīng)原文翻譯
孝經(jīng)原文翻譯1
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。”
“治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心以事其親。
“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之。’”
孝經(jīng)原文翻譯2
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)哀不服�！�
孝經(jīng)原文翻譯3
孔子說(shuō)：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱?過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王有聲》篇中說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)人不想悅服的�！�
孝經(jīng)原文翻譯4
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就然而依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，然而因?yàn)樗麄円蜓娜欢⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的'原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有。孔子說(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng)作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋�(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即然而嚴(yán)君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７�，而為老百姓所取法了�?/p>
孝經(jīng)原文翻譯5
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，然而故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃然而人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的.東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，然而從甚么地分取法來(lái)的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺�，民眾自�?huì)效法他的敬讓?zhuān)粫?huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，然而說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)原文翻譯6
孔子說(shuō)：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的.能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)？大雅？泂酌》篇里說(shuō)：‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身①。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來(lái)，不可或昧，當(dāng)思在我。設(shè)處親身，愛(ài)子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節(jié)肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當(dāng)倍篤。遵規(guī)合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習(xí)久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負(fù)父母，生而猶死。
【注釋】
�、倭⑸恚喊采硖幨溃⑸硖幨�。
�、诓恍危翰伙@露。
�、垡嚎v欲放蕩。
�、艽直捍拄敱┰�。
⑤九靈：指身中的九位神靈。
⑥三尸：亦稱(chēng)“三蟲(chóng)”、“三彭”。道教認(rèn)為，人體內(nèi)有三條蟲(chóng)，或稱(chēng)“三尸神”。
⑦兢兢：謹(jǐn)慎小心的樣子。
�、鄩K然：木然無(wú)知貌。
【譯文】
真君說(shuō)：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應(yīng)當(dāng)立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來(lái)的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來(lái)的良心，此心不可暗昧，我應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想。以父母的立場(chǎng)設(shè)身處地地想想，父母憐愛(ài)子女的身體，勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(zhǎng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節(jié)肢體，日漸栽育培養(yǎng)。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護(hù)，才得以有了我的存在?父母愛(ài)我此身，是如此的關(guān)切，好好保護(hù)此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應(yīng)當(dāng)加倍地堅(jiān)定。遵守規(guī)則符合規(guī)范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節(jié)制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅(jiān)持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì)保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì)化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì)稱(chēng)心如愿。眾生都小心謹(jǐn)慎，保護(hù)好雙親給我的身體，沒(méi)有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì)辜負(fù)父母，雖生猶死。
【原文】
抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見(jiàn)斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹(jǐn)，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當(dāng)身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應(yīng)⑦常普。如是守身，是為大孝。
【注釋】
�、偈卣妫罕３终嬖珰�;保持本性。
�、谑匦危簩�(zhuān)注于形體。
�、燮D：古代指平民婦女。
�、苡＃簮�(ài)欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。
⑤救度：救助眾生出塵俗，使脫離苦難。
�、蕻�(dāng)身：自身，本人。
�、咚翍�(yīng)：指善于應(yīng)付各種事情。
【譯文】
哪里會(huì)懂得人生，形體相貌完備，就會(huì)有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應(yīng)當(dāng)守護(hù)。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒(méi)有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的'圣人，親自率先躬行孝道。謹(jǐn)慎加倍地檢察自己，加倍地愛(ài)恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無(wú)非幫助他們實(shí)現(xiàn)保守身體的目的。種種孝順的行為，當(dāng)以自身體恤萬(wàn)物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應(yīng)接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即說(shuō)偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負(fù)己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。
【注釋】
�、僦列裕褐柑熨x的卓絕的品性。
�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過(guò)去的一生。
【譯文】
即說(shuō)偈道：雙親非�？粗刈优纳眢w，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约海瑩p壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因?yàn)榍笆浪炀偷撵`根。
【原文】
又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當(dāng)務(wù)②。無(wú)量大道身，圓滿隨處足。
【注釋】
�、傩市剩郝斆�，機(jī)靈。
�、诋�(dāng)務(wù)：當(dāng)前應(yīng)作之要?jiǎng)?wù)。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一切本來(lái)體相，從父母那里稟受而來(lái)。說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們?nèi)匀徊荒苊靼走@個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當(dāng)前應(yīng)作的要?jiǎng)?wù)。成就無(wú)量大道身，隨處都圓滿充足。
【原文】
又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養(yǎng)玉符體。廣大不可限，生初豈有異。空聲警策
【注釋】
�、僦泻蜌猓褐冈�?dú)狻?/p>
�、诮鹨海褐附鹨哼�丹之氣，遍運(yùn)四體，與道合真。
【譯文】
又說(shuō)偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對(duì)身心的保養(yǎng)守護(hù)，保持煉養(yǎng)和諧的元?dú)�。以真氣培養(yǎng)長(zhǎng)生不死的身體，以元?dú)夂B(yǎng)神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒(méi)有差異。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①。化成即在當(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬(wàn)億身。
【注釋】
�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧姆ㄉ恚焕喜粔�，萬(wàn)劫長(zhǎng)存。
【譯文】
孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內(nèi)顯現(xiàn)千千萬(wàn)億個(gè)化身。
【評(píng)析】
守身，即保守其身，包括護(hù)持身體和涵養(yǎng)心性。人們應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負(fù)父母的生育之恩。
孝經(jīng)原文翻譯8
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明中于事君的`道理。為人子女的，始于事親，然而孝的小部份，中于事君，就然而在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡然而有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責(zé)任？他的言行，然而否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救。總之為部屬的事奉長(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意。”
孝經(jīng)原文翻譯9
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國(guó)之歡心。以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便然而對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)�。’�?/p>
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國(guó)家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的.實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對(duì)于附屬小國(guó)派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf(wàn)國(guó)的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國(guó)的諸侯也對(duì)他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國(guó)。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國(guó)百姓的歡心，竭誠(chéng)擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對(duì)他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè)，主仆快愉，一門(mén)之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達(dá)到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國(guó)家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國(guó)家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災(zāi)害，不會(huì)在這個(gè)和樂(lè)的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國(guó)家的效果，然而怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，然而說(shuō)明一國(guó)的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國(guó)的人，都被感化的心悅誠(chéng)服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，再?zèng)]有比他更好的方法了。
孝經(jīng)原文翻譯10
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(zhǎng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。古詩(shī)文網(wǎng)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就然而指他有父親;必然有先他出生的人，這就然而指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，然而沒(méi)有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，然而因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。’”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國(guó)古代哲學(xué)，即然而天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，然而同樣的.看待。如事父孝，那就然而效法天的光明。事母孝，那就然而效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑�！�
所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但然而還有比他更高的，這就然而說(shuō)：還有父親的緣故。天子然而全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但然而還有比他更先的，這就然而說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由然而伯、叔、兄、弟，都然而祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這然而孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但然而自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都然而高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于然而乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但然而人的心理，然而一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。”
孝經(jīng)原文翻譯11
【原文】
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上然而孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己然而個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上然而孝順呢?”
【讀解】
這一章書(shū)，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟又畣�(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就然而沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的'做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？
孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫然而有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。
無(wú)論君臣與父子，都然而休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個(gè)孝子呢？
孝經(jīng)原文翻譯12
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩(shī)云：‘嚇嚇師尹，民具爾瞻�！�
孝經(jīng)原文翻譯13
孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒(méi)比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒(méi)法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)父母雙親的`存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”
孝經(jīng)原文翻譯14
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的'品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)經(jīng)？大雅？文王》篇中說(shuō)過(guò)：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德啊！”
孝經(jīng)原文翻譯15
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬(wàn)有。群類(lèi)成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
�、僬婢旱澜虒�(duì)神仙的尊稱(chēng)。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱(chēng)文曲星。本是星名，即古代對(duì)南斗六星的總稱(chēng)，最早稱(chēng)為“文昌”。
②乾：《周易》之八卦之一，代表天。
�、劾ぃ骸吨芤住分素灾唬淼�。
④覆載：指天地養(yǎng)育及包容萬(wàn)物。《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”
�、莅c：“民胞物與”的略稱(chēng)。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛(ài)一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也�！�
�、匏欤喉樌砷L(zhǎng)�！俄n非子·難二》：“六畜遂，五谷殖。”
�、哔x形：賦予人或物以某種形體。
�、啻鞲呗暮瘢侯^頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
�、嵴嫘裕喝梭w生命的自然本性。
【譯文】
真君說(shuō)：天為大父，地為大母。天地包容養(yǎng)育萬(wàn)物，以萬(wàn)物為同胞朋友。于是萬(wàn)物都得以順利生長(zhǎng)，各得其所。天地賦予形體以成就萬(wàn)物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過(guò)萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們?nèi)绻灿诂F(xiàn)實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì)迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養(yǎng)物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞③�？v令易誕，費(fèi)盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調(diào)。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
�、僮郑簯言�;生育。
�、诘⑸�(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動(dòng)，泛指懷孕。
�、塾荩簯n慮，憂患。
④諒：體察;體諒。
【譯文】
天地養(yǎng)育萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒(méi)有休止。胎兒在母腹中沒(méi)生下來(lái)的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時(shí)，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔(dān)著憂患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂勞苦楚。如果長(zhǎng)久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門(mén)休養(yǎng)一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當(dāng)即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺(jué)就要使他安穩(wěn)地睡著，一定不去動(dòng)搖他。口含食物以喂養(yǎng)他，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)。子既年長(zhǎng)，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無(wú)②，計(jì)其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè)。教之生計(jì)，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
①痘疹：因患天花出現(xiàn)的皰疹，由天花病毒引起的強(qiáng)烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的災(zāi)禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災(zāi)難。
②有無(wú)：指家計(jì)的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時(shí)候，父母心中非常驚恐。當(dāng)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步之時(shí)，父母手不離左右，心里毫不放松對(duì)孩子的'照顧。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，父母又恐怕其命不長(zhǎng)久，多方設(shè)法護(hù)持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設(shè)法婚配。此時(shí)孩子年紀(jì)尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門(mén)還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(zhǎng)吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因?yàn)橛懈改傅膽n慮，才有了子女安樂(lè)美好的生活。教授子女謀生之計(jì)，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠(yuǎn)游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚(yáng)樂(lè)與;子有小過(guò)，回護(hù)遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴;子若不肖，父母誰(shuí)倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
�、儆猓撼^(guò)，越過(guò)。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，父母仍然像對(duì)待幼童一樣對(duì)其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物;留作子女穿著的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔(dān)憂。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠(yuǎn)行，旅途風(fēng)霜?jiǎng)诳啵改阜判牟幌�，常在睡�?mèng)中夢(mèng)到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點(diǎn)，父母就會(huì)贊美宣揚(yáng);如果子女有小的過(guò)錯(cuò)，父母總會(huì)袒護(hù)遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無(wú)德無(wú)才，那么父母還能依靠誰(shuí)呢?子女如果胡作妄為，就會(huì)連累父母，使其處于危險(xiǎn)的境地。不管有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構(gòu)植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達(dá)愁樂(lè)，存歿明幽⑤，皆如是心�；煦绯醴症�，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。
【注釋】
①述：傳述，傳承;遵循前人說(shuō)法或繼續(xù)前人事業(yè)�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古。”
②天亶(dǎn)：《尚書(shū)·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母�！辈躺蚣瘋鳎骸皝�，誠(chéng)實(shí)無(wú)妄之謂。言聰明出于天性然也�！笔ト颂煨月斆鳎戎扔X(jué)，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬(wàn)民之父母。
③編戶：指中國(guó)古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶籍的平民，也稱(chēng)庶人。編戶與不入戶籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
�、苊ィ汗糯Q(chēng)民為氓，此指未開(kāi)化的人。
⑤明幽：人間和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩(shī)：“病妹臥床褥，分知隔明幽�！�
�、藁煦纾褐赣钪嫘纬汕疤斓匚捶帧喸粓F(tuán)的狀態(tài)，古人想象中的天地開(kāi)辟前的元?dú)鉅顟B(tài)。
�、邜赔�(dá)：懇切�！秱�(jié)錄·達(dá)序》：“然心至誠(chéng)惻怛，有與斯人同憂共患之意�！�
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長(zhǎng)，就必須培育;子女長(zhǎng)大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(zhǎng);父親有所創(chuàng)造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養(yǎng)育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。既使身體暫時(shí)分離，父母的心也永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化之人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達(dá)，不管是愁苦還是喜樂(lè)，不管是活著的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開(kāi)，從古至今，普天遍地，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。如同上天覆蓋萬(wàn)物，如同大地承載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿天地之間。再大的慈悲，也比不過(guò)父母愛(ài)子之心。
【原文】
即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓(xùn)誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護(hù)幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養(yǎng)育子女的辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓(xùn)導(dǎo)告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養(yǎng)子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛(ài)護(hù)從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養(yǎng)育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說(shuō)偈曰：真誠(chéng)一片結(jié)成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無(wú)涯。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一片真誠(chéng)結(jié)成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養(yǎng)育子女聰慧成長(zhǎng)，生生不已沒(méi)有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會(huì)上陀羅尼③，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟(jì)生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠(chéng)。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
�、偕裰洌杭赐恿_尼。為神秘的咒語(yǔ)，故名神咒。原文中有多處類(lèi)似的咒語(yǔ)。
�、谄刑嵝模浩刑崤f譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺(jué)，求正覺(jué)的心即菩提心。
③陀羅尼：又稱(chēng)陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì)上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì)超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟(jì)生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(zhǎng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠(chéng)之心的。就是推究極為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。
【評(píng)析】
育子，即生養(yǎng)子女。本章從天地生養(yǎng)萬(wàn)物說(shuō)起，以闡明萬(wàn)物有賴于天地的滋養(yǎng)，子女有賴于父母的孕育，以此省示世人應(yīng)當(dāng)知道感恩盡孝。著重論述了父母生育子女的辛苦，父母對(duì)子女無(wú)微不至的守護(hù)，以及父母對(duì)子女各項(xiàng)事情的費(fèi)心籌劃。無(wú)論貧富貴賤，父母愛(ài)護(hù)子女的真切情感都是一樣的。世間萬(wàn)般情愛(ài)皆無(wú)法與父母對(duì)子女的至誠(chéng)親情相媲美。
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