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道德與法律為主題論文
法律與道德之間的關(guān)系是歷久彌新的話題，基本上可以說法律是道德的最低線，而且法律和道德之間不是那么的涇渭分明，下面為大家分享了道德與法律的論文，一起來看看吧！
摘要：雖然對法律與道德這一命題理論學(xué)界多年來爭論不休,但無論從歷史發(fā)展、學(xué)派觀點還是司法實踐等方面都顯示出其陷入了一個循環(huán)往復(fù)分分合合的困境,同時由于以往的理論研究模式過于抽象,使得這一問題表現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的局面。筆者認為可以試圖尋找一種外在的視角,跳出矛盾體的本身,更多法律論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：法律論文
法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
一、道德與法律的學(xué)理含義
(一)道德的含義
從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義
沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。所以我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
二、道德與法律的辯證關(guān)系
道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。
(一)二者的區(qū)別
1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。
3.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
(二)道德與法律的聯(lián)系
其關(guān)系具體表現(xiàn)在：道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用�！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用。
三、以七宗罪為視角看法律與道德
影片中發(fā)生的沖突就在于，兇手John Doe根據(jù)基督教義有一個關(guān)于人生的標準，并以之去評判社會和他人――他認為社會墮落了，有些人罪該處死。而反過來，社會則認為他殺了人，他是罪犯。可以想象，關(guān)于人的終極性問題，不同的人是有不同的看法的，相互間差異可能很大。可怕之處在于，有的人以自己的所想作為絕對坐標，去采取行動。尤其在這個人類已經(jīng)掌握了足夠的自我毀滅能力的時代，其后果很可能是離人類覆滅不遠。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是這類人的典型，如果他們掌握了可以毀滅地球的武器，后果會是什么?所以今天的我們尤其要提倡寬容和寬恕。
法律的變遷告訴我們，法律并沒有確定的標準，一切都在變化。在我對德里達的閱讀中，我也發(fā)現(xiàn)他對問題進行判斷時，他的標準就是沒有(確定的)標準。在很多閱讀和思考中我也能發(fā)現(xiàn)這種理路。再如前面一位嘉賓點評人所講的，犯罪行為的發(fā)生往往是一系列客觀因素(包括生理特征、生長環(huán)境等等)的結(jié)果，即如此社會為什么還要懲罰他們，甚至要剝奪他們的生命呢?其實，法律就是為了解決一些社會問題而生的，是無可奈何的選擇，是沒有辦法的辦法，對和錯在很大程度上是相對的。法律世俗的，基本忽略終極目標或標準的問題，所以法律人也基本沒有必要去考慮人或人類或者宇宙之目的等問題。
貪食、懶惰、淫欲等都是人之常情，為什么在教義里把它們說成是罪。我的理解是，在早期社會，由于生產(chǎn)力極其落后，人類可以支配的資源(可直接用來滿足生活以及繁衍后代需要的資源)稀缺程度很高，這些禁欲性的教義可以減輕人類為爭奪資源發(fā)生的爭斗，從而可以把精力更多地投入到生產(chǎn)創(chuàng)造中去(這樣的族群才更有可能在長期的自然選擇中延續(xù)下來)。而在現(xiàn)代社會，用于滿足基本生活需要的資源其稀缺性問題基本不存在了(越窮的國家和地區(qū)就越接近前述的早期社會，其禁欲教義必越發(fā)達)，所以在現(xiàn)代社會這些教義的影響力隨之下降也是必然的――進入了教義中所謂的墮落時代(市場經(jīng)濟是張揚個人欲望的)。
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