世界觀的轉(zhuǎn)變：從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義

作者：陳偉華楊曦

科學(xué)技術(shù)與辯證法 2002年01期

有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的爭(zhēng)論中，李德順先生認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)在于“確定人的宇宙地位，或者確定 自然界與人的關(guān)系”。[1]那么，人類(lèi)應(yīng)如何理解和把握自己，如何界定自然，才是人類(lèi)對(duì) 人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，才算找準(zhǔn)了人與自然的合適位置。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)中 人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的主要觀點(diǎn)的比較，對(duì)學(xué)界探討頗為熱烈的自然“內(nèi)在價(jià)值 ”存在與否提出一些自己的看法，期望引起進(jìn)一步廣泛而熱烈的探討，對(duì)人與自然關(guān)系有更 深層的認(rèn)識(shí)。

一 自然“內(nèi)在價(jià)值”與人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義

傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義立足于人的根本需要，把自然當(dāng)作索取的對(duì)象，人類(lèi)為了自己的生存 、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源。隨著環(huán)境的日益惡化，修正的人類(lèi)中心主義意識(shí)到要從長(zhǎng) 遠(yuǎn)考慮，使后代子孫有生存和發(fā)展的權(quán)利，從而下決心要愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，甚至限制人 類(lèi)的消費(fèi)行為，改進(jìn)技術(shù)，提倡清潔生產(chǎn)……。無(wú)論是傳統(tǒng)的、未經(jīng)修正的人類(lèi)中心主義或 修正的人類(lèi)中心主義，無(wú)疑都是以人為本，行為的出發(fā)點(diǎn)仍是以人為中心的。雖然現(xiàn)代的人 類(lèi)中心主義表面看來(lái)已經(jīng)開(kāi)始重視保護(hù)自然環(huán)境，但這仍是人類(lèi)為了自身的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā) 展而作出的選擇。人們的行為目的是為了更好地向自然索取，為了長(zhǎng)久地開(kāi)采，為了人類(lèi)自 身利益。

生態(tài)中心主義（非人類(lèi)中心主義）與人類(lèi)中心主義的不同在于：生態(tài)中心主義將人視為與自 然平等的存在，或是認(rèn)為人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人不能離開(kāi)自然而生存、發(fā)展，是作為 自然的一部分而存在，人與自然應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展。而“大地倫理”作為非人類(lèi)中心 主義諸多觀點(diǎn)中一種最為“激進(jìn)”（注：此處的“激進(jìn)”是指：由于“大地倫理”相對(duì)于動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物平等主義而言， 其對(duì)人類(lèi)要求更為苛刻。前兩者分別承認(rèn)動(dòng)物、生物（有機(jī)體）的權(quán)利，而“大地倫理”則更 將此范圍擴(kuò)大到了整個(gè)包括無(wú)機(jī)界在內(nèi)的自然界。

）的環(huán)境倫理觀念，其提倡者阿爾多·利奧波德(Aldo Le opold)認(rèn)為，“大地倫理使人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者變?yōu)槠渲械钠胀ǖ某蓡T和公民 。它蘊(yùn)含著對(duì)它的同道的成員的尊重，也包括對(duì)共同體的尊重。大地倫理簡(jiǎn)單地?cái)U(kuò)展共同體 的邊界，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者由它們組成的整體：大地。于是，大地倫理 反映了生態(tài)良心的存在，依次反映了個(gè)體對(duì)大地健康的義務(wù)的確信。健康是大地自我更新的 能力。保護(hù)是我們了解和保持這種能力的努力。對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有對(duì)大地的愛(ài)、尊重、贊美、 和對(duì)它的價(jià)值的注意，對(duì)大地的道德聯(lián)系能存在是難以想象的。當(dāng)然，我所謂的價(jià)值是某種 比純粹經(jīng)濟(jì)價(jià)值更寬廣的價(jià)值，我所說(shuō)的價(jià)值是哲學(xué)意義上的價(jià)值�！盵2]利奧波德認(rèn)為包 括無(wú)生命的自然在內(nèi)的整個(gè)大地，都應(yīng)獲得人類(lèi)的尊重。

這兩種自然觀在價(jià)值評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了分歧，他們首先都承認(rèn)自然對(duì)人的價(jià)值，認(rèn)為自然對(duì)人 具 有實(shí)踐、審美、認(rèn)知等價(jià)值屬性，肯定人類(lèi)一方面作為價(jià)值主體的地位，但是人類(lèi)中心主義 不涉及自然的“內(nèi)在價(jià)值”，否認(rèn)自然的“固有價(jià)值”，自然只能是人類(lèi)改造的對(duì)象。而非 人類(lèi)中心主義或生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然有其“內(nèi)在價(jià)值”，人類(lèi)應(yīng)尊重自然。正是二者在 自然“內(nèi)在價(jià)值”存在與否上的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的分歧， 從而在理論上、行動(dòng)上表現(xiàn)出差異。

二 自然的內(nèi)在價(jià)值存在與否及其的判別

1.自然的“內(nèi)在價(jià)值”究竟存在與否

斯賓諾莎認(rèn)為，“價(jià)值本質(zhì)上是相對(duì)于人的，從而在這種意義上是人的創(chuàng)造，善和美并不 屬于事物，而屬于它們與人的關(guān)系”[3]，斯賓諾莎認(rèn)為離開(kāi)人，事物就沒(méi)有善或美。所以 ，離開(kāi)人，自然也就無(wú)價(jià)值可言，自然只有相對(duì)于人的價(jià)值，而沒(méi)有其內(nèi)在價(jià)值。

丹尼斯·奧提茲(Denise Ortiz)認(rèn)為，根據(jù)《圣經(jīng)》，可以認(rèn)為“自然有獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi) 在的價(jià)值”。[4]

薩繆爾·亞力山大認(rèn)為，“在比生命更低級(jí)的存在者中，我們可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)事物中，就其 能 夠相互滿足而言，也存在著價(jià)值，如化學(xué)家很久以前習(xí)慣于說(shuō)，分子中原子間的相互滿足。 在這里，價(jià)值也是客觀的。”[5]

根據(jù)人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，自然只是人類(lèi)生活的條件，是利用的對(duì)象，自然只是為了人而 存在，只有相對(duì)于人類(lèi)而言的價(jià)值。對(duì)于非人類(lèi)中心主義而言，從動(dòng)物解放/權(quán)利論，到生 物平等主義、生態(tài)整體主義，他們將非人類(lèi)的“內(nèi)在價(jià)值”從動(dòng)物擴(kuò)展到所有的生物，甚至 包括整個(gè)大地，由此限定人的活動(dòng)邊界。哲學(xué)家當(dāng)·馬瑞爾特(Don Marietta)認(rèn)為，“許多 其他的哲學(xué)家已經(jīng)支持降低非人類(lèi)動(dòng)物或所有生命體，或作為一個(gè)整體的自然環(huán)境的人類(lèi)意 義的哲學(xué)體系。各種各樣的名字，像生態(tài)整體主義，深生態(tài)學(xué)，生物溫和主義，生態(tài)溫和主 義，對(duì)環(huán)境哲學(xué)指出不同的但是有些相似的途徑，至少在他們都看起來(lái)否認(rèn)人類(lèi)在事物的系 統(tǒng)中處于一種特別的位置。整體主義的哲學(xué)，以不同的方式組合人類(lèi)道德上和其他物種平等 http://www.parislogo.com的概念，正在被環(huán)境倫理主義者和科學(xué)家以及其他人以對(duì)待環(huán)境的興趣所接受�！盵6]

自然的“內(nèi)在價(jià)值”存在與否，只是人們的認(rèn)識(shí)觀念及立足點(diǎn)不同。不承認(rèn)自然“內(nèi)在價(jià) 值”的觀點(diǎn)，是從人類(lèi)自身出發(fā)，以人為價(jià)值主體。承認(rèn)對(duì)象的內(nèi)在價(jià)值，則人類(lèi)在思考此 觀點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)進(jìn)行了一種假設(shè)自然為其自身評(píng)價(jià)主體的定位。

2.對(duì)自然“內(nèi)在價(jià)值”該如何評(píng)判

人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義都承認(rèn)自然相對(duì)于人而言的價(jià)值，是以承認(rèn)人的價(jià)值主體 地位。但是，非人類(lèi)中心主義為實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重，以及人與自然的平等地位，預(yù)設(shè)了應(yīng)承 認(rèn)自然的價(jià)值主體地位，即在評(píng)價(jià)自然的內(nèi)在價(jià)值時(shí)，以自然本身為評(píng)價(jià)主體，對(duì)自然的價(jià) 值進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是，這種價(jià)值主體地位的預(yù)設(shè)卻在理論上以及實(shí)踐上困難重重。

首先，人的主觀性限制了內(nèi)在價(jià)值屬性的界定。由于對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的評(píng)判，需要人類(lèi) 進(jìn)行價(jià)值主體地位的置換，人類(lèi)要站在自然的角度來(lái)思考其“內(nèi)在價(jià)值”，事實(shí)上，人類(lèi)價(jià) 值主體地位的置換并不能帶來(lái)對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

“在現(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)的評(píng)判無(wú)疑是以人類(lèi)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的�！盵7]人們由于其日常經(jīng)驗(yàn) 范圍 ，對(duì)自然的評(píng)判，也必然是從人類(lèi)自身的思維視角出發(fā)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)作出判斷。所以，人類(lèi) 假設(shè)的主客體關(guān)系置換，以自然為價(jià)值評(píng)價(jià)主體，去評(píng)價(jià)價(jià)值的內(nèi)在屬性，這無(wú)疑是具有人 性色彩的，而不能作出純粹客觀的判斷，“不能用涉及獨(dú)特的人的行為的經(jīng)驗(yàn)因果作用來(lái)分 析它”。[8]從而，人類(lèi)也無(wú)從判別什么才是原本的自然及自然的內(nèi)在價(jià)值內(nèi)涵。

托馬斯·內(nèi)格爾以蝙蝠為例，說(shuō)明人類(lèi)不可能正確感知蝙蝠�！膀�蝠的聲納，雖然顯然是 一種感知的形式，它的作用與我們所有的任何感官都不一樣，沒(méi)有理由設(shè)想它在主觀上與我 們所能經(jīng)驗(yàn)或想象的任何東西相似。這似乎使有關(guān)作為一只蝙蝠會(huì)是什么樣的概念產(chǎn)生了困 難。我們必須考慮是否有任何方法允許我們從我們自己的情況推斷蝙蝠的內(nèi)心生活，如果沒(méi) 有，又有什么其他方法可以理解這個(gè)概念�！盵9]作者認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)的主觀性使得人類(lèi)不可 能從根本上正確推斷對(duì)象，我們只能得出一個(gè)先驗(yàn)圖式的概念。“我們自身的經(jīng)驗(yàn)為我們的 想象提供基本材料，因此想象的范圍是有限的�！�…我想知道的是，作為一只蝙蝠對(duì)蝙蝠來(lái) 說(shuō)會(huì)是什么樣。然而，如果我試圖想象這一點(diǎn)，我受到自己的心靈力量的限制，而那些力量 不足以完成這個(gè)任務(wù)�！盵10]同樣，人類(lèi)想知道作為自然對(duì)自然來(lái)說(shuō)會(huì)是什么樣，也不足以 完成這種認(rèn)識(shí)和判斷。所以，人類(lèi)在對(duì)待自然的“內(nèi)在價(jià)值”的概念上，試圖推斷其內(nèi)涵的 努力也是無(wú)勞的。在人類(lèi)生活中，人們常說(shuō)的自然的“報(bào)復(fù)”，即是人類(lèi)以自己的經(jīng)驗(yàn)推斷 出現(xiàn)的異常自然現(xiàn)象，這其中就蘊(yùn)含了人類(lèi)的思維特色，是擬人的自然反應(yīng)。“當(dāng)我們考慮 蝙蝠時(shí)，我們所處的地位與聰明的蝙蝠或火星人可能占有的地位完全一樣，如果它們想要形 成一個(gè)作為我們會(huì)是什么樣的概念的話。……它的主觀性是非常明確的�！盵11]同樣，我們 ——人類(lèi)的主觀性也是一樣的，任何物種的“主觀性”決定了它只能依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判 斷，所以人類(lèi)試圖作出自然內(nèi)在的價(jià)值的評(píng)判是枉然的。我們不知道其他動(dòng)物是否也在設(shè)想 人類(lèi)具有內(nèi)在價(jià)值，他們同樣也不能評(píng)判人類(lèi)的價(jià)值，他們只能站在他們自己的角度，從人 與自身的關(guān)系中，去評(píng)判。人類(lèi)評(píng)判依據(jù)的主觀性決定了對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的評(píng)判不可能。

不干涉自然的原本狀態(tài)，自然的固有價(jià)值，內(nèi)在規(guī)律，一經(jīng)人的干預(yù)，即帶有人的印跡， 人的主觀性和干涉的行為，已經(jīng)深深烙在自然之中，所以人類(lèi)一旦試圖進(jìn)行這種行為，自然 的原本狀態(tài)已經(jīng)消逝了，原本已不再是“原本”。人類(lèi)所假設(shè)的主客體置換，“非人類(lèi)的生 命體”無(wú)法成為真正意義上的主體。所以自然的內(nèi)在價(jià)值，我們無(wú)法評(píng)判。我們可以討論它 的客觀性，但它的內(nèi)涵卻又在人類(lèi)的視野之外。人正在試圖判別的自然價(jià)值實(shí)際只能是人與 自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)人的價(jià)值。

其次，實(shí)踐上的困境。

盡管人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心在理論立足點(diǎn)上有著諸多的不同，但在行動(dòng)上，現(xiàn)實(shí)生活 中，修正的人類(lèi)中心主義所進(jìn)行的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，更具現(xiàn)實(shí)性。而非人類(lèi)中心的觀念在行動(dòng) 上卻找不到有力的證據(jù)。非人類(lèi)中心主義，如動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為，人們對(duì)自然的尊重，表現(xiàn)在 愛(ài)護(hù)森林、動(dòng)物，在狩獵、在對(duì)待動(dòng)物上，要在維持生存的基本需要基礎(chǔ)上，盡可能不傷害 動(dòng)物，要盡量減少動(dòng)物的痛苦，維持自然的原本狀態(tài)……他們提倡的要求更為荷刻，但是事 實(shí)上，如何才能是自然的原本要求，是自然的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，什么是“基本需要”，人們無(wú) 從判別，所以行動(dòng)中人們無(wú)從區(qū)分，在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際上缺乏明晰的尺度。非人類(lèi)中心主義在 現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。承認(rèn)“自然的內(nèi)在價(jià)值”，要尊重自然，使自然按照自身的要求發(fā)展， 人們應(yīng)盡可能地讓自然自發(fā)地存在……

由于，非人類(lèi)中心主義在“內(nèi)在價(jià)值”評(píng)價(jià)理論上的缺失，導(dǎo)致其在行動(dòng)上，難以逃出人 類(lèi)利益本位的巢臼。主客體轉(zhuǎn)換的不現(xiàn)實(shí)性，帶來(lái)的行動(dòng)上、以及認(rèn)識(shí)上的困境。實(shí)踐的困 難首先來(lái)自理論，非人類(lèi)中心希望使自然按照自身的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展，使人類(lèi)不能在實(shí)踐上過(guò) 分干預(yù)自然，要維護(hù)自然的原本面目，但人類(lèi)的行動(dòng)涉及之處，已經(jīng)干預(yù)了自然，人們對(duì)“ 真正的自然面目”的認(rèn)識(shí)也只是人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)，但是事實(shí)是怎樣的，仍是有待思考的問(wèn)題 ，人類(lèi)所假想的“自然報(bào)復(fù)”也是具有人性色彩的假想。其次是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的原因，由 于地球面臨過(guò)多的人口的壓力、資源缺乏、能量危機(jī)、以及技術(shù)造成的浪費(fèi)等現(xiàn)象，人類(lèi)在 實(shí)踐上試圖普遍地以“非人類(lèi)中心”為行動(dòng)準(zhǔn)則，在大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)仍不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 約瑟夫·德斯亞丁斯(Joseph Desjardins)認(rèn)為，整體主義（非生態(tài)中心觀點(diǎn)之一）的“承諾 不是普遍的；一些道德哲學(xué)家對(duì)于實(shí)踐這種新的到達(dá)倫理學(xué)的途徑的效果持有嚴(yán)肅的保留… …”。[12]如，動(dòng)物解放/權(quán)利論者雷根(T.Regan)認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，有自然的權(quán)利。但是 ，人類(lèi)在行動(dòng)中應(yīng)設(shè)定行動(dòng)的界限，只能在限制的條件內(nèi)傷害動(dòng)物。但是事實(shí)上，這種邊界 標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法做到客觀性、無(wú)確定性。

人類(lèi)中心主義無(wú)疑是支持以人為價(jià)值主體的觀點(diǎn)，從理論上和實(shí)踐上，都是從人的主體性 出發(fā)。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)，必然要求站在自然的角度來(lái)思考。非人類(lèi)中心主義認(rèn)為 應(yīng)尊重自然，認(rèn)為自然與人類(lèi)應(yīng)是平等的觀點(diǎn)，無(wú)疑削弱了人類(lèi)的主體地位，這其中預(yù)設(shè)了 應(yīng)進(jìn)行自然與人的主客體關(guān)系置換。我們?nèi)祟?lèi)如何行動(dòng)，做，才是符合自然要求的。事實(shí)上 ，人類(lèi)仍在以人類(lèi)自身的思維方式在假想著自然會(huì)如何如何，相應(yīng)地人類(lèi)自身該作出何反映 。我們所推測(cè)的自然的要求，以及自然對(duì)人類(lèi)行為的反映，都是人類(lèi)中心的，仍是以人類(lèi)自 身為主體的思維方式，這就使得非人類(lèi)中心主義在行動(dòng)上走入了困境。這就是非人類(lèi)中心主 義在實(shí)踐中失敗的原因之一。

在現(xiàn)實(shí)中，我們也能看到，從政策、法律的頒布等實(shí)際措施上，人類(lèi)的行動(dòng)是人類(lèi)中心的 。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，“任何十分熟悉美國(guó)哲學(xué)歷史的人將承認(rèn)這個(gè)假定，和隨之而來(lái) 的環(huán)境議程的證明，被看作本質(zhì)上是注重實(shí)效的——我的意思是通過(guò)它這種思考的方式在美 國(guó)哲學(xué)學(xué)派中成為以實(shí)用主義聞名的一種中心地位�！盵13]

“現(xiàn)代世界觀的實(shí)際失敗……從這個(gè)實(shí)用主義的框架出發(fā)，那么，環(huán)境保護(hù)主義者批評(píng)流 行的現(xiàn)代世界觀是正確的。這個(gè)世界觀的實(shí)踐內(nèi)涵是極端地改造生態(tài)圈的行為，建構(gòu)與自然 生態(tài)系統(tǒng)隔離的人類(lèi)共同體和棲息地，不僅中斷他們周?chē)�所在的生態(tài)系統(tǒng)，而且大氣和從此 整個(gè)地球。這樣的無(wú)法忍受的實(shí)踐很明顯來(lái)自于日益增長(zhǎng)的科學(xué)證據(jù)的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)在自然環(huán) 境中進(jìn)化出我們目前正在轉(zhuǎn)變的。因?yàn)槲覀兊纳眢w的和心理的支持，我們進(jìn)化獨(dú)立于自然環(huán) 境。我們的行為等于在破壞我們所依靠的，并且因此以一非常直接的方式弄巧成拙。推動(dòng)這 種行為的世界觀因此實(shí)際上是錯(cuò)的�！�…我在這兒想做的是證明，通過(guò)例子，實(shí)際的價(jià)值不 僅對(duì)現(xiàn)代世界觀的批判，而且對(duì)指導(dǎo)發(fā)展新的環(huán)境上友好的替代辦法的持續(xù)的方法�！盵14] 所以，在實(shí)踐上，非人類(lèi)的觀點(diǎn)是站不住腳的，無(wú)以立足的。在絕大多數(shù)人看來(lái)行動(dòng)上是無(wú) 法實(shí)施的。非人類(lèi)中心主義的世界觀在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際失敗即體現(xiàn)于此。

三 承認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”的新觀念

如上所述，非人類(lèi)中心主義承認(rèn)“自然的內(nèi)在價(jià)值”在行動(dòng)上缺乏有力的現(xiàn)實(shí)證據(jù)，難以 在當(dāng)前形成一個(gè)可行的標(biāo)準(zhǔn)，成為引導(dǎo)人們行為的規(guī)則，自然“內(nèi)在價(jià)值”的意義何在？

巖佐茂認(rèn)為，“主張必須保護(hù)環(huán)境的環(huán)境倫理，不應(yīng)該建立在自然的‘權(quán)利’與‘固有的 價(jià)值’這些虛構(gòu)的概念上，而要以對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為前提�！盵15]但是，我認(rèn)為在當(dāng)前對(duì)此的 討論仍具有深刻意義：主要是理論上的發(fā)展與實(shí)踐的間接影響。盡管對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的爭(zhēng)論 ，存在分歧，而且根據(jù)上述分析，人們對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)涵也無(wú)從把握，在實(shí)踐上也不具 備現(xiàn)實(shí)性，但是，我們當(dāng)前進(jìn)行自然內(nèi)在價(jià)值的探討仍具有深刻意義。

從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義，從否認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”到尊重自然，承認(rèn)自然的“ 內(nèi)在價(jià)值”，這是一種在世界觀轉(zhuǎn)變下的自然觀的發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展是有它的現(xiàn)實(shí)意義 的。

首先，它對(duì)于自然觀的發(fā)展，形成新的更為進(jìn)步、適合人類(lèi)的發(fā)展的自然觀有不容忽視的 影響。在當(dāng)前，由于人口過(guò)多，技術(shù)水平以及人類(lèi)思想文明進(jìn)步的階段性，在認(rèn)識(shí)上，以及 能力上都有一定的局限性，人類(lèi)為了維持生存，在實(shí)踐上仍然以功利主義為目的處理人與自 然關(guān)系。但是，隨著科技與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，將自然視為具有內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)體的觀念將 會(huì)促進(jìn)人類(lèi)自身道德的提升，以及對(duì)于人類(lèi)形成未來(lái)更為適應(yīng)發(fā)展需要的自然觀念是一個(gè)寶 貴的思想源泉。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，自然“內(nèi)在價(jià)值”的觀念對(duì)于形成新的觀念有益。承認(rèn)自 然“內(nèi)在價(jià)值”的自然觀是人類(lèi)在人與自然關(guān)系的發(fā)展中，形成的一定時(shí)期下的自然觀念， 是在原來(lái)機(jī)械世界觀指導(dǎo)下的“人類(lèi)中心主義”自然觀的發(fā)展，這對(duì)于人類(lèi)未來(lái)形成更為新 穎的新型自然觀念，是可以參照和吸取的理論觀念。

楊通進(jìn)認(rèn)為，“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以把人類(lèi)中心主義視為一種具有普遍性的社會(huì)倫理 標(biāo)準(zhǔn)，要求所有的人都予以遵守，而把動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物平等主義和生態(tài)整體主義理 解為具有終極關(guān)懷色彩的個(gè)人道德理想，鼓勵(lì)人們積極地加以追求。”[16]

自然的固有價(jià)值的存在與否反映了人類(lèi)對(duì)自然的一種態(tài)度，這種態(tài)度不僅僅是停留在理論 爭(zhēng)論的意義上，而且對(duì)于指導(dǎo)人們的實(shí)踐也具有深刻意義。

其次，承認(rèn)自然“內(nèi)在價(jià)值”，對(duì)于增強(qiáng)人們的環(huán)境意識(shí)，在指導(dǎo)人們的與自然環(huán)境相關(guān) 的行為活動(dòng)中，有增強(qiáng)行為主體道德義律、規(guī)范主體行為、增強(qiáng)自覺(jué)性的重要功能。雖然人 們不能把握自然的具體的“內(nèi)在價(jià)值”內(nèi)涵，但是在承認(rèn)它的基礎(chǔ)上，人們會(huì)形成對(duì)自然的 尊重與愛(ài)護(hù)，感到人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，從而減少過(guò)分干預(yù)自然，破壞環(huán)境的行為。 對(duì)于提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)行為的自覺(jué)性、主動(dòng)性……。通過(guò)從傳統(tǒng)的實(shí)用主義的自然觀 轉(zhuǎn)向視自然存在內(nèi)在價(jià)值的自然觀，使人們?cè)谌伺c自然關(guān)系的意識(shí)起點(diǎn)上，會(huì)更為尊重自然 ，人與自然的平等關(guān)系，使人們?cè)诘赖律�、行為上，都�?huì)更為積極主動(dòng)地愛(ài)護(hù)自然，這無(wú)疑 對(duì)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)效果是極為重要的。它對(duì)于人的環(huán)境主義實(shí)踐行為有深層影響。

“價(jià)值與無(wú)價(jià)值的分離永遠(yuǎn)是一場(chǎng)試驗(yàn)或考驗(yàn)，也是一場(chǎng)意見(jiàn)或情感的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中使 用的是信仰或傳統(tǒng)的力量�！盵17]事實(shí)上，自然的內(nèi)在價(jià)值的有無(wú)，人類(lèi)無(wú)從判別，人類(lèi)所 能判別的自然價(jià)值只能是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)人的價(jià)值。但是，自然 的“內(nèi)在價(jià)值”存在與否，對(duì)于人們的世界觀的轉(zhuǎn)變，在人與自然關(guān)系上的看法、行為有著 指導(dǎo)意義。這就是“內(nèi)在價(jià)值”對(duì)人們的意義。隨著人類(lèi)工業(yè)文明的到來(lái)，工具的不斷創(chuàng)新 ，人類(lèi)改造自然的能力增強(qiáng)，人類(lèi)的主體意識(shí)也日益深化，造成人類(lèi)充當(dāng)?shù)厍蚪y(tǒng)治者的觀念 日益明顯，從而在行動(dòng)上將自然當(dāng)成純粹的物質(zhì)來(lái)源。所以，我們應(yīng)提倡新的自然觀念，在 新的世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行改造世界的活動(dòng)，這樣才能真正改觀目前日益惡化的狀況。“因此 ，思考作為一只蝙蝠會(huì)是什么樣似乎使我們得出這樣的結(jié)論：有些事實(shí)并不存在于可用人類(lèi) 語(yǔ)言表達(dá)的論點(diǎn)的真實(shí)性中。我們可能無(wú)法陳述或理解這些事實(shí)，卻不得不承認(rèn)它們的存在 。”我們對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的判斷，也許就在于我們應(yīng)承認(rèn)它的存在，卻不能表述它的內(nèi)涵。

所以，我認(rèn)為從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義，這種轉(zhuǎn)變是有它的存在價(jià)值的。雖然生態(tài) 中 心在許多人看來(lái)，它的實(shí)踐性值得懷疑，但從世界觀上，這種轉(zhuǎn)變?cè)谟^念對(duì)人們的影響卻是 有現(xiàn)實(shí)意義的。

四 世界觀的轉(zhuǎn)變：從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義

人類(lèi)中心主義把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象，作為生存的資源來(lái)源，是傳統(tǒng)的機(jī)械的世界觀下的 觀念。杰里米·里夫金認(rèn)為，機(jī)械論的世界觀的觀點(diǎn)，即“宇宙間有一個(gè)可以在天體的運(yùn)行 中觀察到的精確的數(shù)學(xué)規(guī)律�！�…如何安排自然萬(wàn)物，使之反映出宇宙間呈現(xiàn)出的秩序。答 案是以最有利于人類(lèi)追求物質(zhì)利益的方式來(lái)安排自然。這個(gè)的新模式的邏輯結(jié)論就是：我們 積 累的物質(zhì)財(cái)富越多，世界就必然越有秩序”。機(jī)械論的世界觀使人們追求物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為物 質(zhì)進(jìn)步是沒(méi)有止境的，財(cái)富增長(zhǎng)是沒(méi)有限度的，“男男女女就這樣遭受到了培根、笛卡爾和 牛頓讓自然遭受的同樣的命運(yùn)，淪為在冰冷的機(jī)械的宇宙中與其它支離破碎的物質(zhì)發(fā)生關(guān)系 的純物理”。[18]他通過(guò)對(duì)機(jī)械論世界觀的駁斥，大力提倡熵定律的世界觀，雖然有消極傾 向。但是傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義理論無(wú)疑正是這種機(jī)械論世界觀的產(chǎn)物，人們?cè)谶@種觀念的指 導(dǎo)下，不斷地追逐物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)，以個(gè)人或人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)。非人類(lèi)中心主義或生 態(tài)中心主義則尊重自然自身發(fā)展，認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值，這種平等觀念，則超出了傳統(tǒng)的 機(jī)械論世界觀的狹隘眼界，是人類(lèi)在人與自然關(guān)系上的一種新的認(rèn)識(shí)境界。

杰里米·里夫金認(rèn)為，通過(guò)熵定律的應(yīng)用，改變傳統(tǒng)的機(jī)械的世界觀、價(jià)值觀，從而對(duì)經(jīng) 濟(jì)行為、消費(fèi)方式發(fā)生影響，最終造成對(duì)環(huán)境的促進(jìn)，“然而在今天，一種新的世界觀即將 誕生，它最終將作為歷史的組織機(jī)制取代牛頓的機(jī)械論世界觀，這就是熵的定律，它在今后 的 歷史時(shí)期中將成為占統(tǒng)治地位的模式�！盵19]里夫金希望通過(guò)熵定律的這種擴(kuò)展運(yùn)用來(lái)達(dá)到 目的，無(wú)論這是否有效，但世界觀的轉(zhuǎn)變?cè)诮裉煲殉蔀槲覀兏�本有效的保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與 自然的和諧共處的真正動(dòng)力，內(nèi)生性的源泉�？刂迫丝凇�發(fā)展清潔生產(chǎn)、保護(hù)森林……， 需要人們的（價(jià)值觀的角度）消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式的改變。通過(guò)技術(shù)，建立新的物質(zhì)—能量基 礎(chǔ)，為保持“一致”，人們需要更新觀念，以新的“組織、價(jià)值觀念以及世界觀，通過(guò)更新 消費(fèi) 觀念，通過(guò)組織以新的觀念的行動(dòng)，規(guī)范一個(gè)新的架構(gòu)”。[20]

“這兒基本的假定是在我們的世界的觀點(diǎn)和我們的行為之間存在一種本質(zhì)的聯(lián)系，一種如 此強(qiáng)烈的我們看待世界的方式——我們的世界觀——將很大程度上決定我們所做的。那么， 為改變我們的世界觀的基本的證明，是做如此的改變是充分改變我們有害行為的唯一現(xiàn)實(shí)的 方 法�！盵21]

“思想改造是人類(lèi)和歷史的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題�！盵22]只有進(jìn)行這種世界觀的轉(zhuǎn)換，人們才可 能真正增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使“人類(lèi)的團(tuán)結(jié)不應(yīng)再建立在對(duì)人間拯救的幻想上。這種團(tuán)結(jié)的 基礎(chǔ)在于：我們意識(shí)到自己的沉淪，意識(shí)到我們處在全球紀(jì)元羅織的共同情結(jié)中，意識(shí)到我 們共同面臨的生死問(wèn)題，意識(shí)到這個(gè)千年之末的垂危局面�！盵23]

日益顯現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生了使我們思考怎樣生活并做出改變的迫切要求，如果我們不改變 我 們?cè)谌伺c自然關(guān)系上的思考方式，我們不能做出的必須改變的這個(gè)要求應(yīng)有相當(dāng)可觀的 價(jià)值。但是要求改變的迫切要求并不提供給我們追逐缺乏明顯實(shí)際意義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的奢侈。 因?yàn)橼吺剐碌沫h(huán)境世界觀的發(fā)展的動(dòng)機(jī)是出于實(shí)際的考慮，對(duì)于理論家來(lái)說(shuō)，建構(gòu)這些新的 世界觀而不忽視它的實(shí)際意義是很重要的。當(dāng)兩種世界觀的實(shí)際的環(huán)境意義像我們?cè)诨�督�?的工作和深生態(tài)學(xué)之間所發(fā)現(xiàn)的一樣緊密時(shí)，恰當(dāng)?shù)鼗卮鹗窍嗷サ闹С趾秃献�，并且這種討 論應(yīng)涉及將信徒的努力整合到任一觀點(diǎn)。在某種程度上，環(huán)境理論家能緊記這些實(shí)際的含義 ，我們將看見(jiàn)在擁有上述兩種觀點(diǎn)中的一種的理論家中增強(qiáng)的合作，并且我們將注意到他們 做的工作的更大的真正的世界性影響。

作者介紹：陳偉華 南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京 210093 (1976-)，女，江西省靖安縣人，南京大學(xué)哲學(xué)系在讀研究生。 楊曦 清華大學(xué)環(huán)境系，北京 100084 (1972-)，男，江蘇高淳人，清華大學(xué)環(huán)境系博士后。

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