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《論語(yǔ)》原文及翻譯15篇(精)
《論語(yǔ)》原文及翻譯1
衛(wèi)國(guó)的大夫，他的問話是話里有話。意思是說你孔子在衛(wèi)國(guó)想做官，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒有用，還不如巴結(jié)我了。我們今天現(xiàn)實(shí)生活中常常有人說“縣官不如現(xiàn)管”，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說了算。而孔子的回答，更是。孔子說無(wú)論你多大的權(quán)勢(shì)，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以權(quán)勢(shì)和利益為標(biāo)準(zhǔn)。言外之意，我誰(shuí)也不會(huì)巴結(jié)，我要憑借實(shí)力和正道做官。
【原文】子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�
【譯文】孔子說：“周代的社會(huì)制度是借鑒了夏商兩代制定出來的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�
【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也反映了社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是漸進(jìn)的、持續(xù)的。
【原文】子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問一問。有人就說“誰(shuí)說鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問�！笨鬃勇犝f后說：“這就是禮呀！”
【詮釋】我想本章的話語(yǔ)，孔子是針對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的。孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對(duì)這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標(biāo)準(zhǔn)，以射得準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)），因?yàn)槊總�(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。
【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標(biāo)準(zhǔn)，而已準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。
【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊�？鬃诱f：“賜��！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個(gè)禮節(jié)�！�
【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代，魯國(guó)的國(guó)君不再親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個(gè)問題。而孔子認(rèn)為在這個(gè)問題上，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除。想必孔子維護(hù)這樣的禮儀，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問題的。
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會(huì)以為那是諂媚�！�
【詮釋】對(duì)禮的理解和認(rèn)識(shí)，人與人之間是有差別的。這也與對(duì)“仁”的理解有關(guān)�！稄埦诱v評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》中說：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正�！闭f的就是認(rèn)識(shí)的差別。
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠(chéng)。”
【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問題，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的.相處關(guān)系問題。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對(duì)待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠(chéng)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因?yàn)榭鬃邮且回灧磳?duì)愚忠愚孝的。
【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，所表現(xiàn)了歡樂但不過度，哀婉但不憂傷�！�
【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_(dá)適度問題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂的，但快樂要有度�！斑^猶不及”，在孔子的思想中，過和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美。
【原文】哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
【譯文】魯哀公向宰我問用什么樹木制造土地神的牌位。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶螅f：“已成的事情不要再去評(píng)說，已經(jīng)做過的事情不要再勸諫，已經(jīng)過去的事情不要去追究責(zé)備了。”
《論語(yǔ)》原文及翻譯2
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�
子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�
子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改�！�
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有�！�
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他。”孔子聽說了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧�！�
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的�！�
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時(shí))沒有去做官，所以會(huì)許多技藝’。”
孔子說：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對(duì)于老師的學(xué)問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才��！?/p>
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的.;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”
孔子對(duì)顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進(jìn)，從來沒有看見他停止過�！�
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有�！�
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒有辦法了�！�
孔子說：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩(shī)�？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼�！�
孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變。”
古代有一首詩(shī)這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了�！笨鬃诱f：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
《論語(yǔ)》原文及翻譯3
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾用兵了�！笨鬃诱f：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個(gè)顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國(guó)的國(guó)境中，是魯國(guó)的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個(gè)做臣下的都不贊同。”孔子說：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職’。有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯(cuò)了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰(shuí)的過失呢？”冉有說：“眼前這個(gè)顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來一定會(huì)給子孫留下后患。”孔子說：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財(cái)富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會(huì)不安。因?yàn)槿绻?cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮，人必和諧相處，就不會(huì)覺得人少，社會(huì)安定就不會(huì)傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動(dòng)來歸。來歸之后，就要安頓他們。現(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動(dòng)來歸，國(guó)家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國(guó)境內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無(wú)道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來掌握國(guó)家的命運(yùn)，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
譯文：孔子說：“（魯國(guó)的國(guó)君）失去國(guó)家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠(chéng)信的人為友，與見多識(shí)廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢(shì)的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的�！�
5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為樂，以訴說別人的優(yōu)點(diǎn)為樂，以結(jié)交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的�！�
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�
譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時(shí)候就說了，叫做急躁；到了該說話的時(shí)候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應(yīng)就說了，叫做眼瞎�！�
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！?/p>
譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時(shí)血?dú)獠环�(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血?dú)庹?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血?dú)馑ト�，�?yīng)該戒惕的是貪求�！�
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論。”
9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�
譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的人了�！�
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�
譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時(shí)候考慮是否明白，聽的時(shí)候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說話的時(shí)候考慮是否真誠(chéng)，做事的時(shí)候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問考慮是否向人請(qǐng)教，臨到發(fā)怒時(shí)考慮是否麻煩的后患，見到可欲的'東西考慮該不該得�！�
11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也�！�
譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節(jié)，實(shí)踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人。”
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時(shí)候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，說的就是這個(gè)意思吧！
13、陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也�！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也�！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌�，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�
譯文：陳亢請(qǐng)教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學(xué)了《詩(shī)》嗎？’我回答：‘沒有�！f：‘不學(xué)《詩(shī)》，就沒有說話的憑借�！揖婉R上去學(xué)詩(shī)。又有一天，他一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒有�！f：‘不學(xué)《禮》，就沒有立身處世的憑借�！揖婉R上去學(xué)《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩(shī)》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對(duì)自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！�
14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
譯文：國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國(guó)人稱她為君夫人；對(duì)他國(guó)人則稱為寡小君，他國(guó)人也稱她為君夫人。
《論語(yǔ)》原文及翻譯4
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語(yǔ)來稱贊他。”
2、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)制造亂局；只知直言無(wú)隱而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對(duì)待親族厚道，百姓就會(huì)漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應(yīng)當(dāng)重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時(shí)注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)多的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識(shí)豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計(jì)較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國(guó)家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗械厝味吠具b遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”
8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂。”
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
譯文：孔子說：“對(duì)于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)出亂子；對(duì)于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì)出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
譯文：孔子說：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也。”
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說：“以堅(jiān)定的信心愛好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險(xiǎn)的國(guó)家，也不居在混亂的國(guó)家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國(guó)家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國(guó)家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥。”
14、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文：孔子說：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無(wú)能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會(huì)失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高��！他們得到天下也不為自己享受。”
19、子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『�！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高�。√熳畲�，而只有堯才能效法天的高大。他的`恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語(yǔ)言來表達(dá)對(duì)他的稱贊。他的功績(jī)多么崇高�。∷贫ǖ亩Y儀制度多么光輝�。 �
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無(wú)間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對(duì)他沒有任何批評(píng)啊。他吃的簡(jiǎn)單，對(duì)鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對(duì)他沒有任何批評(píng)啊�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯5
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！�
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無(wú)定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。
11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉：接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來治理國(guó)家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？浚�。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問語(yǔ)氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋觊L(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）平日說：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾處在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。”
孔子（對(duì)著他）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
�。ㄈ接校┗卮鹫f：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就得等待君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說："那有什么關(guān)系呢？也說說你的志向。
回答說:“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人帶著六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
�。ǹ鬃诱f）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�
“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”
文言知識(shí)
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)
�。�3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語(yǔ)后置句
�。�1）加之以師旅，因之以饑饉
�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
延伸閱讀
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長(zhǎng)處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮�！�
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因�！�
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的`特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧�！�
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧�！�
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些�！�
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長(zhǎng)，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想�！�
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！傩沾衣滴掖衣担娙诵膽n我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說：“他們?nèi)齻�(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已�！�
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長(zhǎng)，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�
“那冉有說的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說的是對(duì)的。不過小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的，所以我就沒說�！�
“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《論語(yǔ)》原文及翻譯6
這一篇側(cè)重談?wù)摰氖侵螄?guó)平天下的學(xué)問，以治國(guó)為主。第一章古圣先賢的治國(guó)方略。第二章孔子談治國(guó)方略。第三章既是對(duì)全書的總結(jié)，也是對(duì)這一篇內(nèi)容的概括。
【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終�！彼匆嘁悦�。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬�！敝苡写筚l，善人是富�！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人�！敝�(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。
【譯文】堯（讓位給舜時(shí)）說：“嘖！你這個(gè)舜呀！按照天命安排的帝位次序已經(jīng)落到你的身上了，你要真誠(chéng)地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結(jié)了。”舜（讓位給禹的時(shí)候）也這樣告誡禹。商湯說：“我冒昧地用黑色的`公牛來祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請(qǐng)上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要?dú)w我一人承擔(dān)責(zé)任。”周朝賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過錯(cuò)，在我一人身上。”（孔子說：）謹(jǐn)慎地規(guī)范度量衡，恢復(fù)廢棄的官職，政令就可以暢通了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。執(zhí)政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就能到到老百姓的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到人民的信任，勤勉就會(huì)取得成功，公平公正老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。
【解讀】人的成長(zhǎng)要走正道，社會(huì)的發(fā)展也是如此。任何發(fā)展都是在前代的基礎(chǔ)上損益的結(jié)果，完全否認(rèn)傳統(tǒng)，談不上真正的發(fā)展。
【原文】20.2子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣�！�
子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”
子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司�！�
【譯文】子張請(qǐng)教孔子說：“怎么做可以從政？”
孔子說：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了�！�
子張問：“什么是五種美德？”
孔子說：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻無(wú)怨言；追求仁德，卻不貪圖財(cái)物；莊重矜持卻不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛。”
子張說：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費(fèi)呢？”
孔子說：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢(shì)力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴(yán)目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”
子張又問：“什么是四惡呢？”
孔子說：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達(dá)很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來的時(shí)候又很吝嗇，這就是酷吏的作風(fēng)�！�
【解讀】君親師三者集于一身，才是好領(lǐng)導(dǎo)�！安唤潭鴼ⅰ�、“不戒視成”，是虐者，是暴者，謂之無(wú)師教之德�！奥钪缕凇�，是賊害，謂無(wú)君王之風(fēng)。黃侃《論語(yǔ)義疏》中說“欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪。”“為政之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也�！�
【原文】20.3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！�
【譯文】孔子說：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會(huì)；不理解他人說的話，就不能真正了解這個(gè)人�！�
【解讀】《為政第二》篇孔子說：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩�！敝链耍覀儾艜�(huì)明白，成為君子是需要長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練的。不學(xué)習(xí)禮制、禮節(jié)不但沒有獨(dú)立的精神與天地來往，更難以立身、立世。
《論語(yǔ)》原文及翻譯7
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通假字
不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
《論語(yǔ)》原文及翻譯8
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。此書主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20章、492篇，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩(shī)經(jīng)》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。
論語(yǔ)七則
先秦：佚名
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！保ㄛu同：逾）
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！薄墩撜Z(yǔ)？衛(wèi)靈公》
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對(duì)曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉�，“弗如也，吾與女弗如也。”
孔子說：“我大約十五歲志于學(xué)習(xí)堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認(rèn)真研究歷史，用心學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》、《書》等文化。三十歲時(shí)，我的學(xué)說已經(jīng)建立了基礎(chǔ)，我也可以以我的學(xué)說立身于社會(huì)。四十歲時(shí)，我已知道我的學(xué)說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動(dòng)搖。五十歲時(shí)，我已經(jīng)明白道就是天。同時(shí)明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時(shí)，一聽別人的話，就能準(zhǔn)確的理解，并能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯(cuò)誤，我也知道他的話錯(cuò)在什么地方，為什么錯(cuò)。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時(shí)，天在我里面，我在天里面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規(guī)矩、法則�！�
這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。
孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。”
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥�、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）�！�
敝緼袍：敝，破壞義。緼，亂絮。古無(wú)木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也�！薄都艺Z(yǔ)》：子路為親負(fù)米。則衣敝緼袍乃實(shí)況，非設(shè)辭。
不忮不求，何用不臧：此《衛(wèi)風(fēng)？雄雉》之詩(shī)。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無(wú)而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善？
是道也，何足以臧：孔子引詩(shī)以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復(fù)于道更求進(jìn)，故孔子復(fù)言此以警之�；蛘f：不忮不求以下當(dāng)別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對(duì)立來，分章則義不見，今不從。
先生說：“穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！”“《詩(shī)經(jīng)》上說不忮刻，不貪求，這有什么不好呀？”子路聽了，從此常誦止此詩(shī)。先生說：“這樣又何夠算好呀�！�
子貢問怎樣培養(yǎng)仁德�？鬃诱f：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的`工具。我們住在這個(gè)國(guó)家里，就要敬奉那些賢能的大夫，結(jié)交那些仁德的士人�！�
“為仁”，培養(yǎng)仁德，修煉仁德。子貢問如何培養(yǎng)仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結(jié)交仁德的士人，目的是為了培養(yǎng)仁德，人的才德，是經(jīng)過磨礪熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是為了做好他的工作，工匠的工具是經(jīng)過切磋琢磨形成的。二者一個(gè)是為了培養(yǎng)仁德，一個(gè)是為了做好工作，把做事比喻成為仁。做事須要鋒利的工具，培養(yǎng)仁德須要敬奉結(jié)交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學(xué)習(xí)賢人的機(jī)會(huì)就能培養(yǎng)仁德。
此文明確地告訴人們，培養(yǎng)仁德必須深入社會(huì)進(jìn)行磨礪，以謙恭的態(tài)度尊重賢德之人，以真誠(chéng)的行動(dòng)結(jié)交仁德之士，有了這樣的機(jī)會(huì)和環(huán)境，就能成功地修煉仁德。
注釋：（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好�！笆隆�，工作。
�。�2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。
（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉�！坝选�，結(jié)交朋友。
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�
孔子對(duì)子貢說，“你和顏回比哪個(gè)更強(qiáng)些？”子貢答道，“我怎么敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二�！笨鬃诱f，“不如啊，我和你都不如啊！”
《論語(yǔ)》原文及翻譯9
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評(píng)析】
“子罕言利”，說明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對(duì)此，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中也已評(píng)論，請(qǐng)參閱。
二
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣�！�
【注釋】
達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說達(dá)巷黨這地方的人。
博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀�！他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�
【評(píng)析】
對(duì)于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長(zhǎng)以成名�！背执苏f的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見國(guó)君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
【評(píng)析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問題上堅(jiān)持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執(zhí)己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
【評(píng)析】
“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過匡地�？锶嗽艿紧攪�(guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評(píng)析】
外出游說時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�
【注釋】
太宰：官名，掌握國(guó)君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說是吳國(guó)的太宰伯，但不能確認(rèn)。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的.事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的。”
【評(píng)析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認(rèn)了這一點(diǎn)。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時(shí)孔子并不承認(rèn)自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'�！�
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時(shí)）沒有去做官，所以會(huì)許多技藝'。”
【評(píng)析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了�！�
【評(píng)析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋�(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評(píng)析】
孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴(yán)重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。
【評(píng)析】
孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之�？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發(fā)。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈ�。睿�、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無(wú)、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對(duì)于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了�！�
【評(píng)析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢�(dāng)時(shí)不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無(wú)寧：寧可�！盁o(wú)”是發(fā)語(yǔ)詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評(píng)析】
儒家對(duì)于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級(jí)規(guī)定。對(duì)于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級(jí)的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道�？鬃臃磳�(duì)學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識(shí)貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢。”
【評(píng)析】
“待賈而沽”說明了這樣一個(gè)問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷�；蛟唬骸奥缰危俊弊釉唬骸熬泳又�，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國(guó)古代對(duì)于東方少數(shù)民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
【評(píng)析】
中國(guó)古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時(shí)說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識(shí)，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會(huì)閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！�
【注釋】
自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，結(jié)束了14年游歷不定的生活。
樂正：調(diào)整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩(shī)經(jīng)》中兩類不同的詩(shī)的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才��！?/p>
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來說有什么困難呢？”
【評(píng)析】
“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
【評(píng)析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。
二十
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”
《論語(yǔ)》原文及翻譯10
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)。”
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了。”
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【譯文】 孔子對(duì)顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”
【評(píng)析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥�，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�
【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【譯文】 孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步�！�
【評(píng)析】 《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉�(duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之�！比耄唬骸安�、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌�，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對(duì)冉有）說：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君�！�
【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿�？鬃訉�(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣�！�
【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過矣�！�
【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯(cuò)了�！�
【評(píng)析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)�！�
【譯文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽�(duì)子路）說：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人�！�
【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
【譯文】 孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�
【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過宋國(guó)�；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃�，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的'社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�
【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放�！�
【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。”
【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗螅愃緮∠蛭遵R其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道�！�
【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【譯文】 孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識(shí)我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的�！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”
【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的�！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f：“我很久以來就在祈禱了�！�
【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無(wú)過錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無(wú)所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁�！�
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。
《論語(yǔ)》原文及翻譯11
原文：
論語(yǔ)十則
先秦：佚名
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
譯文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
孔子說：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可從中獲得新的見解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得�！�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
孔子說：“直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的�！鄙羁毯x：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上�！�
注釋：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）
子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子�！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。說：通假字，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區(qū)別的`：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養(yǎng)的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠(chéng)信傳：老師傳授的知識(shí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑借。為：作為。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎罚�
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
思：希望，想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z(yǔ)氣詞。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｑ�，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
士：有抱負(fù)的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。毅：剛強(qiáng)，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結(jié)束。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無(wú)法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。
【溫故知新】：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。
【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。
【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。
【見賢思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。
【三人行，必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。
【三省吾身】：�。簷z查、反省；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
《論語(yǔ)》原文及翻譯12
論語(yǔ)十則
作者：佚名
朝代：先秦
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
第一則:學(xué)習(xí)方法子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！薄！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。 (6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。補(bǔ)充詞解釋：而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的'關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)(5)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。補(bǔ)充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠(chéng)信傳：老師傳授的知識(shí)
第三則:學(xué)習(xí)方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可從中獲得新的見解與體會(huì),憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉�，僅做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟。可：可以。以：憑借。為：作為。另外詞解釋：溫故知新（成語(yǔ)）：請(qǐng)注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。 【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！� 【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。 【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他
第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。”重點(diǎn)字詞解釋：而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。
第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！�(《為政》)孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！� 1、誨女知之乎！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z(yǔ)譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧！（李澤厚《論語(yǔ)今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧�。ㄥX穆《論語(yǔ)新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》）5、誨女，知之乎？我教導(dǎo)你的知識(shí)，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）6、誨女知之乎�。ㄎ遥┙探o你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）7、讓我來教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）孔子說：“仲由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點(diǎn)字詞解釋：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� (《里仁》)孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:思:希望,想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z(yǔ)氣詞本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?《述而》)孔子說：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋：必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”詞語(yǔ)解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)：剛強(qiáng)，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：結(jié)束
第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� (《子罕》)孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。士：有抱負(fù)的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。
第十則:修身做人子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無(wú)法形容�！舅蓝笠选浚核懒艘院蟛磐Ｖ�。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身�！緶毓手隆浚簻亓�(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗�！緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學(xué)，按照好的做�！疽娰t思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。【三人行,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚�！救∥嵘怼浚菏。簷z查、反��；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
《論語(yǔ)》原文及翻譯13
原文
憲問恥，子曰：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！�
子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫�！�
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�
南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�
子曰：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之�！�
或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也�！眴栕游�，曰：“彼哉，彼哉!”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無(wú)怨言�！�
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也�！�
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！�
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣�！�
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�
陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之�！惫唬骸案娣蛉印！�,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！�
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之�！�
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！�
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也�！笔拐叱�，子曰：“使乎!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位�！�
子曰：“君子恥其言而過其行�！�
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也�！�
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！�
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣�！�
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�!末之難矣�！�
子張?jiān)唬骸啊稌吩�，‘高宗諒陰，三年不言�！沃^也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年�！�
子曰：“上好禮，則民易使也�！�
子路問君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問之曰：“益者與?”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�
譯文
原憲問孔子什么是可恥。孔子說：“國(guó)家有道，做官拿俸祿;國(guó)家無(wú)道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫枺骸昂脛佟⒆钥�、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�
孔子說：“國(guó)家有道，要正言正行;國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎�！�
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德�！�
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的�！�
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?”
孔子說：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色�！�
有人問子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人�？鬃诱f：“是個(gè)有恩惠于人的人。”又問子西�？鬃诱f：“他呀!他呀!”又問管仲�？鬃诱f：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言�！�
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�
孔子說：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫�！�
子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人�？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說：“臧武仲憑借防邑請(qǐng)求魯君在魯國(guó)替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信�！�
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相�！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀�！�
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國(guó)的大夫�？鬃又懒诉@件事以后說：“(他死后)可以給他‘文’的謚號(hào)了。”
孔子講到衛(wèi)靈公的無(wú)道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢?”孔子說：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會(huì)敗亡呢?”
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了�！�
陳成子殺了齊簡(jiǎn)公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報(bào)告說：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他�！卑Чf：“你去報(bào)告那三位大夫吧�！笨鬃油顺笳f：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告呀!”
子路問怎樣事奉君主�？鬃诱f：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫�！�
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看�！�
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么?”使者回答說：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到�！笔拐咦吡艘院�，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情�！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍�！�
孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的。”
孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼�！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評(píng)論別人的短處�？鬃诱f：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評(píng)論別人�！�
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事。”
孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這就是賢人了�！�
微生畝對(duì)孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語(yǔ)嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語(yǔ)，只是痛恨那些頑固不化的人�！�
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德�！�
有人說：“用恩德來報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德�！�
孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘�，把他陳尸于市。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的`回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。”
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來�！笨撮T的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì)兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去�！笨鬃诱f：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。”
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆！@是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了�！�
子路問什么叫君子�？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開雙腿坐著等待孔子�？鬃恿R他說：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲�！闭f著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個(gè)童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯14
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
翻譯：孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)并且按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來（交流、學(xué)習(xí)），不也是令人快樂的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
翻譯：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
翻譯：曾子說：“我每天反復(fù)檢查我的行為：為人處事有不真誠(chéng)的事嗎？與朋友交往有不誠(chéng)實(shí)的事嗎？老師教授的知識(shí)有不復(fù)習(xí)的嗎？”孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而知道新的知識(shí)，可以憑借這個(gè)成為老師了�！�
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
翻譯：孔子說：“只讀書卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑；只空想而不讀書，就會(huì)疑惑�！�
5、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
翻譯：孔子說：“仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊�！�
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
翻譯：孔子說：“見到賢人就要向他學(xué)習(xí)，希望能達(dá)到他的水平，見到不好的人就要自我反省。”
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
翻譯：孔子說：“三個(gè)人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，如果自己也有他的缺點(diǎn)就加以改正�！�
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
翻譯：曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
翻譯：孔子說：“年末天氣寒冷，這時(shí)才能知道松柏是最后凋零的�！�
10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
解釋：子貢問孔子：“有沒有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子說：“也許就是仁愛待人！自己所不愿要的'，不要強(qiáng)加到別人身上�！�
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
2、巧言令色，鮮亦仁！
3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)胡？
4、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
5、不患人之不己知，患不知人也。
6、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪。"
7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
8、溫故而知新，可以為師矣。
9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
10、知之為知之，不知為不知，是知也。
11、舉直錯(cuò)諸枉，則-民服；舉枉錯(cuò)諸直，則-民不服。
12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
13、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
14、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"
15、朝聞道，夕死可矣。
16、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于義，小人喻于利。
19、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
20、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
21、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有鄰。
24、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
25、敏而好學(xué)，不恥下問。
26、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。
27、君子周急不繼富。
28、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"
29、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
31、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。
32、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
33、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
35、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
36、子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。
37、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
38、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
39、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
41、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
42、篤信好學(xué)，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。
43、不在其位，不謀其政。
44、君子居之，何陋之有？
45、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"
46、吾未見好德者如好色者也。
47、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
48、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
49、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
50、歲寒，然后知松柏之后凋也。
51、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
52、食不厭精，膾不厭細(xì)。
53、食不語(yǔ)，寢不言。
54、寢不尸，居不容。
55、未能事人，焉能事鬼？
56、未知生，焉知死？
1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！鬃印洞髮W(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也�！鬃印洞髮W(xué)》
�。ㄋ^意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
3、孔子語(yǔ)錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意�！鬃印洞髮W(xué)》
�。ㄘ�(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
4、孔子語(yǔ)錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！鬃印洞髮W(xué)》
�。]有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人�！鬃印洞髮W(xué)》
�。ㄗ约河猩频�，才能要求別人行善。）
6、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄鬃印洞髮W(xué)》
�。ā对�(shī)經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7、孔子語(yǔ)錄：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！鬃印吨杏埂�
�。ㄈ说南才返母星闆]有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、孔子語(yǔ)錄：施諸已而不愿，亦勿施于人�！鬃印吨杏埂�
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！鬃印吨杏埂�
�。◥酆脤W(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、孔子語(yǔ)錄：凡事豫則立，不豫則廢�！鬃印吨杏埂�
�。ㄈ魏问虑�，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
11、孔子語(yǔ)錄：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！鬃印吨杏埂�
（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
12、孔子語(yǔ)錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！鬃印吨杏埂�
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）
13、孔子語(yǔ)錄：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！鬃印吨杏埂�
（君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、孔子語(yǔ)錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
�。ㄎ颐刻於级啻螌�(duì)自己進(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、孔子語(yǔ)錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）
17、孔子語(yǔ)錄：禮之用，和為貴�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄟ\(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）
18、孔子語(yǔ)錄：君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ň映燥垷o(wú)求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說是好學(xué)的人了。）
19、孔子語(yǔ)錄：不患人之不已知，患不知人也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）
20、孔子語(yǔ)錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄒ揽康赖轮卫韲�(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）
21、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡�！�
22、孔子語(yǔ)錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）
23、孔子語(yǔ)錄：溫故而知新，可以為師矣�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄈ绻�(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）
24、孔子語(yǔ)錄：君子周而不比，小人比而不周�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ň悠毡榈貓F(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）
25、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄖ恢x書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）
26、孔子語(yǔ)錄：知之為知之，不知為不知，是知也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27、孔子語(yǔ)錄：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》
�。ㄒ粋�(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）
28、孔子語(yǔ)錄：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語(yǔ)》
�。ㄈ绻麑�(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、孔子語(yǔ)錄：《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ā蛾P(guān)睢》這首詩(shī)，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）
30、孔子語(yǔ)錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》
�。軌蜻_(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、孔子語(yǔ)錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語(yǔ)》
�。ň酉氲氖窃鯓油菩腥实拢∪讼氲膭t是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）
32、孔子語(yǔ)錄：不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄒ粋�(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、孔子語(yǔ)錄：君子喻于義，小人喻于利�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ň又雷非蟮懒x，小人則只知道追求私利。）
34、孔子語(yǔ)錄：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）
35、孔子語(yǔ)錄：君子欲訥于言而敏于行�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
�。ň诱f話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）
36、孔子語(yǔ)錄：朽木不可雕也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
《論語(yǔ)》原文及翻譯15
原文
子曰：“雍也可使南面。”
哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！�
子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
子曰：“誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂之者�！�
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也�！�
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
譯文
孔子說：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
仲弓問孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟f：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎?”孔子說：“冉雍，這話你說得對(duì)。”
魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰(shuí)是好學(xué)的�！�
子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�
原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎?”
孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已�！�
季康子問孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”季康子又問：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢?“又問：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”
季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫(對(duì)來請(qǐng)他的人)說：“請(qǐng)你好好替我推辭吧!如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的`手說：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊!”
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”
孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游做了武城的長(zhǎng)官�？鬃诱f：“你在那里是到了人才沒有?”。子游回答說：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來�！�
孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了�！�
孔子說：“誰(shuí)能不經(jīng)過屋門而走出去呢?為什么沒有人走(我所指出的)這條道路呢?”
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子�！�
孔子說：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問�！�
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽�！�
宰我問道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
孔子去見南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖�，讓上天譴責(zé)我吧!讓上天譴責(zé)我吧!”
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”
子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。”
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