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諸子百家
諸子百家1
活動(dòng)背景:
幼兒對(duì)祖國(guó)認(rèn)識(shí)得最多的便是國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，而對(duì)祖國(guó)的文化歷史卻知知甚少，西方國(guó)家的東西越來(lái)越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來(lái)越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國(guó)文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國(guó)人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國(guó)人的驕傲。
活動(dòng)目標(biāo)：
讓幼兒了解我國(guó)悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國(guó)的'情感，感受做中國(guó)人的自豪。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
電腦課件、地球儀、《中國(guó)工夫》、《中國(guó)人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑圖片。
活動(dòng)過(guò)程：
一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國(guó)人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周圍的泡沫塊上。
二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國(guó)的什么?我們是哪個(gè)
國(guó)家的人?老師有一個(gè)外國(guó)朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”
(2)課件展示——一個(gè)外國(guó)幼兒講述一段英文
“原來(lái)這個(gè)小朋友叫瑪莉，來(lái)自遙遠(yuǎn)的美國(guó)，聽說(shuō)中國(guó)是個(gè)歷史悠久的古國(guó)，他很想通過(guò)小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭龁?”
(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國(guó)的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結(jié)：中國(guó)是一個(gè)了不起的國(guó)家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國(guó)人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))
四、“我們中國(guó)名揚(yáng)四海的還有中國(guó)工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國(guó)工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國(guó)人吃飯用刀_，我們中國(guó)人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來(lái)比比，看誰(shuí)夾珠子又快又準(zhǔn)�！�
六、課件展示，幼兒操作。
“外國(guó)小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國(guó)的。”課件類容——拿刀_的外國(guó)人、穿旗袍的中國(guó)人、中國(guó)孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長(zhǎng)城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國(guó)的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國(guó)功夫，她非常高興，她說(shuō)我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來(lái)做客，哪位小朋友能告訴她中國(guó)在地球儀的什么地方?”
請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖。
八、活動(dòng)延伸：我們祖國(guó)的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國(guó)穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。
活動(dòng)反思與分析：
在活動(dòng)中我將祖國(guó)的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國(guó)的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國(guó)人也感到更加自豪。
諸子百家2
1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸�(yáng)樓記》
5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！钕逃谩端腿恕�
7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》
8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！跏厝省陡倪^(guò)》
9、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！懢艤Y《與傅全美》
11、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》
14、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)·秦伯》
17、有則改之，無(wú)則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語(yǔ)集注>卷一》
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣�！钍烂瘛顿n蕭瑀》
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！睹献印るx婁下》
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z(yǔ)·述而》
22、敏于事而慎于言�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書》
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
25、躬自厚而薄責(zé)于人�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說(shuō)》
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z(yǔ)·子罕》
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》
30、不降其志，不辱其身�！墩撜Z(yǔ)·微子》
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》
32、不遷怒，不貳過(guò)�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
33、好而知其惡，惡而知其美�！抖Y記·大學(xué)》
34、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
36、當(dāng)仁不讓于師�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂�(guó)志·蜀書·先住傳》
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》
40、有公心必有公道，有公道必有公制�！敌陡底印ねㄖ尽�
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》
42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！T葛亮《誡外生書》
43、臨患不忘國(guó)，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
44、得道多助，失道寡助�！睹献印す珜O丑下》
45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學(xué)記》
46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》
47、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》
50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！Z誼《新書·審微》
諸子百家3
認(rèn)識(shí)易中天，是在《百家講壇》的《品三國(guó)》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國(guó)品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對(duì)經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。
易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來(lái)沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭(zhēng)鳴，有一個(gè)很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇變，社會(huì)的重大變革。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)是我們民族歷史上國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時(shí)候歷史就向我們先者們提出來(lái)一個(gè)不可回避的問題，中國(guó)向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個(gè)問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同。孔子是站在貴族的立場(chǎng)，墨子是平民的立場(chǎng)，道家是隱士的立場(chǎng)，法家則站在謀士的立場(chǎng)。
易中天先說(shuō)到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強(qiáng)。他說(shuō)道家更關(guān)注人生，留下的是真實(shí)，自由，寬容，這其實(shí)是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會(huì)，墨家的理想就是要有一個(gè)有公平與正義的社會(huì)，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念，公開、公平、公正。
可以說(shuō)，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實(shí)就是一個(gè)如何“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的.問題，涵蓋了個(gè)人、文化、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會(huì)的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會(huì)的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這個(gè)理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績(jī)?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬(wàn)事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對(duì)生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個(gè)物種真實(shí)而自由的生存，包括對(duì)差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵(lì)著一代又一代人的前行。
先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過(guò)聆聽易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個(gè)炎黃子孫，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會(huì)循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國(guó)文化之根。
諸子百家4
南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“百學(xué)需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進(jìn)步得慢，就怕不敢開始。在古籍中，先賢學(xué)者們留給后世的勵(lì)志語(yǔ)錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第1則
《論語(yǔ)·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！币粋�(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，可以喪失他們的`主帥；但是一個(gè)男子漢，卻不可以喪失自己的志向�！皹錈o(wú)根不長(zhǎng)，人無(wú)志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第2則
《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”勤能補(bǔ)拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會(huì)變聰慧，即便當(dāng)下柔弱日后也終能強(qiáng)大。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第3則
《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！庇袷唤�(jīng)打磨雕刻，不會(huì)成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學(xué)習(xí)，不會(huì)知曉人生的大道。每個(gè)人在出生時(shí)便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學(xué)習(xí)、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第4則
《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成。”道路雖然很近，不邁出腳下這一步無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)；事情雖然微小簡(jiǎn)單，不動(dòng)手去做，連小的成功也不能取得�！奥冯m遠(yuǎn)行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實(shí)地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第5則
《春秋·左轉(zhuǎn)》：“心則不競(jìng)，何憚?dòng)诓�，既不能�?qiáng)，又不能弱，所以斃也�！比绻约旱膬�(nèi)心不想爭(zhēng)斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強(qiáng)大起來(lái)不聽命于人，要么柔弱下去依附強(qiáng)者。既不能做到發(fā)狠強(qiáng)大，也不愿意低頭柔順，這就是國(guó)家危亡的原因了。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第6則
《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！闭嬲拇笳煞颍麄儓�(jiān)定果敢、意志力剛強(qiáng)；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服。孔孟之道里，提出了中國(guó)早期的“人本主義”思想。
諸子百家5
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的.通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
諸子百家6
〖內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)
知道孔子、了解“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)。
〖教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)識(shí)記
①知道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派及孔子的教育思想。
②了解孟子、老子、韓非子等諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的基本史實(shí)。
2.能力培養(yǎng)
①分析“諸子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景。
②聯(lián)系“孔子一生努力”的有關(guān)材料，理解“終身學(xué)習(xí)”這一話題。
�、坩槍�(duì)孟子“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的警句，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)如何提倡這種浩然之氣，組織討論。
�、鼙容^儒家、道家和法家思想。
�、菔占c“諸子百家”有磁的成語(yǔ)故事，舉行成語(yǔ)故事演講比賽或成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽。
3.情感教育與價(jià)值觀
�、僬J(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。
�、谡J(rèn)識(shí)孔子是我國(guó)古代的大思想家和大教育家。他的儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的改造和運(yùn)用，成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想長(zhǎng)達(dá)20xx年之久，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)后世影響極大。
�、壅J(rèn)識(shí)孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，他的許多名言警句對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。
�、苷J(rèn)識(shí)道家老子的思想，以及其中包含的樸素辯證法觀念。
�、菡J(rèn)識(shí)法家韓非子的思想，了解其在歷史 上曾適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)一國(guó)家建立集權(quán)的需要。
〖教學(xué)要點(diǎn)
1.重點(diǎn) 儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子和孟子是本課的重點(diǎn)，應(yīng)突出孔子作為大思想家和大教育家的地位以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響;孟子則應(yīng)著重了解其警句名言在后世仍具有啟迪作用。
2.難點(diǎn) “百家爭(zhēng)鳴”中紛繁復(fù)雜的各家代表人物及其思想主張中的政治、哲學(xué)思想，不易對(duì)初一學(xué)生講清，這是本課教學(xué)的難點(diǎn);建議通過(guò)講“人”再涉及其思想，充分運(yùn)用課本中的小字部分或適當(dāng)補(bǔ)充一些材料，使“諸子百家”顯得有血有肉，從而讓學(xué)生產(chǎn)生較深的印象。
〖教學(xué)建議
本課建議兩課時(shí)完成教學(xué)，“儒家”為一課時(shí)，“道家”、“法家”為一課時(shí)。
1.儒家
�、倏鬃�
提問：“誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，你所知道的孔子是怎樣一個(gè)人�！比缓笠龑�(dǎo)學(xué)生觀看課文中孔子像，結(jié)合小字的有關(guān)內(nèi)容，介紹孔子的外表和簡(jiǎn)單生平，指出孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是個(gè)大思想家和大教育家。
從“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“禮”，這是儒家學(xué)派的基本主張。講清“仁”是做人的道理，“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“禮”是本周社會(huì)等級(jí)秩序的行為規(guī)范，提倡“仁”必須遵守“禮”。
從“大教育家”的角度，著重向?qū)W生介紹其傳誦久遠(yuǎn)的格言，還可不敢當(dāng)今教學(xué)結(jié)合。
從整理和保存文化典籍的角度，介紹《詩(shī)》、《書》、《春秋》和《論語(yǔ)》的閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生理解“終身學(xué)習(xí)”的道理。
�、诿献�
講明孟子是舊中國(guó)時(shí)期的儒家代表，是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。后世合稱他們的學(xué)說(shuō)為“孔孟之道”。
引用課文中有關(guān)孟子的警句名言，運(yùn)用“孟母教子”的故事材料，組織學(xué)生開展對(duì)“浩然之氣”的討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人之道的教育。
2.道家
�、倮献�
根據(jù)課文中的老子像，向?qū)W生介紹老子的簡(jiǎn)單生平，指出老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，他本人還被后來(lái)的道教徒神化，尊崇為道教教主。并向?qū)W生講明“道家”是學(xué)派，“道教”是宗教，兩者是不同的概念。
突出老子的辯證法思想中對(duì)立的雙方及其相互轉(zhuǎn)化的精華所在，使學(xué)生了解老子是一位對(duì)事物有深刻觀察力的智者。結(jié)合“塞翁失馬”的成語(yǔ)典故，使學(xué)生了解禍兮、福兮含義。
介紹老子的“無(wú)為而治”的思想，并說(shuō)明產(chǎn)生這一思想的原因。聯(lián)系這一思想主張?jiān)谖鳚h初期的實(shí)行，使學(xué)生真正理解“無(wú)為而治”這一主張。
�、谇f子
適當(dāng)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表莊周，說(shuō)明莊子在歷史上與老子并稱為“老莊”。莊子思想中最突出的一點(diǎn)是超越現(xiàn)實(shí)世界，追求精神上的自由。
3.法家
�、夙n非子
回憶秦始皇創(chuàng)建中央集權(quán)制度，引出韓非在其中的作用。介紹韓子簡(jiǎn)單生平，突出其是法家學(xué)說(shuō)的集大成者。并指出韓非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，有進(jìn)步作用;說(shuō)明秦統(tǒng)一后的許多措施就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展;但也應(yīng)點(diǎn)出韓非子的極端“君主中央集權(quán)”理論排斥其他各家，主張為了達(dá)到目的可以不擇手段，因而不得民心，秦朝短短15年的歷史是最好的明證。
�、谶m當(dāng)介紹墨子與墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生產(chǎn)者的愿望。
�、圻m當(dāng)介紹孫武及其《孫子兵法》，可通過(guò)“孫武練女兵”的故事，使學(xué)生了解孫武杰出的軍事指揮才能;可從《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想中，使學(xué)生理解孫武軍事思想的地位。
小結(jié)：總之，今天通過(guò)諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)習(xí)，知道儒家、法家和道家是春秋舊中國(guó)時(shí)期最主要的.學(xué)術(shù)派別，從中我們了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及對(duì)后世所產(chǎn)生的極大影響。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。
(以上內(nèi)容主要來(lái)源于教師用書)
〖教學(xué)實(shí)錄
第一課時(shí)
〔導(dǎo)入新課〕
師：同學(xué)們好，上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了青銅鑄造的有關(guān)知識(shí)，我們要了解掌握什么是青銅器?現(xiàn)存最大的青銅器是什么?目前所見最早的青銅器是什么?青銅器的主要用途有哪些?什么叫饕餮紋?(學(xué)生回答，教師總結(jié))
今天我們將學(xué)習(xí)
第21課 諸子百家
(板書，以下綠色黑體字為板書內(nèi)容)
〔閱讀教材〕
下面的時(shí)間交給同學(xué)們，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀教材，看書時(shí)用筆標(biāo)出你認(rèn)為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書之后，我會(huì)要求大家合上書本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。
〔合書布點(diǎn)〕
△采點(diǎn)布點(diǎn) 學(xué)生閱讀完教材后，先指定二、三名同學(xué)講述教材內(nèi)容，然后由其他學(xué)生補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)當(dāng)有同學(xué)講述時(shí)，其他同學(xué)要注意聽，不得隨便插話，如有不同意見，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學(xué)生講述的內(nèi)容采點(diǎn)、布點(diǎn)(板書)。
諸子百家 百家爭(zhēng)鳴
姓名時(shí)期學(xué)派成就
孔子春秋后期儒家提倡“仁”，廣收門徒、發(fā)展教育，整理文化
孟子戰(zhàn)國(guó)儒家“仁政”，“民貴君輕”，人要有骨氣
老子春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期道家對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化，無(wú)為而治
韓非子戰(zhàn)國(guó)末期法家今勝于昔，“法治”，君主專制中央集權(quán)(說(shuō)明：學(xué)生述點(diǎn)情況較好，都能講出點(diǎn)什么來(lái)，也許是因?yàn)槲医o大家留的時(shí)間比較多。另外，他們?cè)谡Z(yǔ)文課中學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》中的一部分內(nèi)容，為歷史教學(xué)提供了極大的方便)
△布點(diǎn)小結(jié)
本課的內(nèi)容難度比較大，這里涉及到許多杰出的思想家，他們的政治主張、哲學(xué)思想對(duì)于我們初中生來(lái)說(shuō)，很難掌握。但我們?cè)谶@里僅僅是學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)性的東西。
為了便于大家更好地掌握，本課我們將利用三課時(shí)來(lái)完成。
〔分層推進(jìn)〕
△再讀教材
△快速提問
�、偈裁唇邪偌覡�(zhēng)鳴?
學(xué)生回答，教師總結(jié)。
強(qiáng)調(diào)：“春秋戰(zhàn)國(guó)是由分立趨向統(tǒng)一的歷史時(shí)期”。
時(shí)間-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下面要學(xué)習(xí)的幾位著名的思想家，我們要注意他們生活的歷史時(shí)期是春秋不是戰(zhàn)國(guó)。
“由分立趨向統(tǒng)一”：引導(dǎo)學(xué)生回憶舊課，涉及西周分封諸候、春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄等內(nèi)容。
學(xué)派：我們經(jīng)常會(huì)聽到“三教九流”的說(shuō)法，那么什么是“三教九流”呢?(沒有學(xué)生知道，也有部分同學(xué)知道一點(diǎn))
關(guān)于“三教九流”有各種說(shuō)法，我們現(xiàn)存介紹一個(gè)最常見的說(shuō)法：“三教”即儒、釋、道(釋為佛教，這在前面的內(nèi)容里簡(jiǎn)單介紹過(guò))�！熬帕鳌奔矗喝濉⒛�、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)九家學(xué)術(shù)流派。“九流”中司馬遷選取影響比較大的六個(gè)稱為“六家”。他們是：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名。這里我們將著重學(xué)習(xí)前四個(gè)：儒、墨、道、法。
諸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、莊子,法家的韓非子等。“子”是什么意思，你們應(yīng)該知道吧?(學(xué)生已經(jīng)在語(yǔ)文課中學(xué)過(guò))
百家泛指各學(xué)派。
“諸子”、“百家”都是泛指。
第二課時(shí)
�、偃寮�
儒原來(lái)是指春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的、熟悉詩(shī)書禮樂而為貴族服務(wù)的人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾長(zhǎng)期從事儒這個(gè)行業(yè)，因此他所創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。
�、趴鬃樱�，字仲尼。相傳孔子“圩頂”，圩音烏，意思是中低而四傍高。大家看一下課文中“孔子像”，是不是有點(diǎn)“圩”。當(dāng)然，還有人說(shuō)孔子的父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘;也有人說(shuō)是因?yàn)榭鬃拥哪赣H在尼丘山下生了他，故名丘。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)二千多年的封建正統(tǒng)思想，他也被尊奉為“大成至先師”，“文宣王”�，F(xiàn)在你如果到孔子的老家山東曲阜，能看到規(guī)模宏大的孔府、孔廟、孔林。死后的孔子很是風(fēng)光。但孔子在世時(shí)，卻很不得志，雖然他出身貴族家庭，但在他3歲時(shí)父親就已經(jīng)去世了，17歲時(shí)母親也離他而去�？鬃訛閷�(shí)現(xiàn)自己的政治，在魯國(guó)不得志的情況下，周游列國(guó)，想找到個(gè)施展才能的地方，但最終是兩手空空。有件事比較有意思：有一次，孔子在鄭國(guó)與他的弟子們走散了。弟子們到處都找不到，只好問人。有人告訴孔子的弟子，東門外有個(gè)人“累累如喪家之犬”，弟子們一看果然是孔子，有個(gè)弟子就告訴孔子這件事，孔子也不乏幽默地說(shuō)：“然哉!然哉!”孔子轉(zhuǎn)運(yùn)是在他死后，漢武帝時(shí)，董仲舒提出過(guò)什么?(學(xué)生回答)
現(xiàn)在，我們來(lái)看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指導(dǎo)學(xué)生看課文，分析課文內(nèi)容)
“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。這是最高的道德要求。“禮”是行為規(guī)范，要體現(xiàn)西周社會(huì)等級(jí)秩序。
教育上，孔子廣收門徒，“弟子三千，賢者七十二人”。他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多議論，成為后世傳誦的格言。你們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則，現(xiàn)在我們請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)說(shuō)一說(shuō)有關(guān)教育方面的內(nèi)容。(學(xué)生背誦)
文化方面：(學(xué)生在語(yǔ)文課中已經(jīng)學(xué)過(guò)相關(guān)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫的有關(guān)孔子言論的書)
思考課文中的閱讀，指導(dǎo)學(xué)生回答。
�、泼献�，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物�？鬃颖环Q為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學(xué)說(shuō)也被稱為“孔孟之道”。
“仁政”的思想，“民貴君輕”的主張，重視人的作用，提倡做人要有骨氣。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。組織學(xué)生討論課文中的“思考與討論”。
第三課時(shí)
�、俚兰�
首先要求學(xué)生注意“道家”與“道教”的區(qū)別，“道家”是學(xué)術(shù)流派，“道教”是一種土生土長(zhǎng)的宗教。
�、爬献�，春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期楚國(guó)人。具有樸素的辯證法思想。
指導(dǎo)學(xué)生看“老子像”。
要求學(xué)生通過(guò)《淮南子》里的故事了解道家思想中“禍”與“福”關(guān)系。
“無(wú)為而治”方面的思考題。(學(xué)生回答教師總結(jié))
�、魄f子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。為學(xué)生講幾個(gè)《莊子》里面的寓言。如“夢(mèng)蝶”、“鼓盆”、“非魚”等。
�、诜�
韓非是法家學(xué)說(shuō)集大成者。李悝、吳起、商鞅都是法家思想的人物，他們?cè)诟鲊?guó)進(jìn)行一系列的改革，適應(yīng)時(shí)代的要求。
韓非是荀子的學(xué)生。荀子是信奉儒家學(xué)說(shuō)的。但他和孟子的思想有區(qū)別，孟子認(rèn)為“人之初、性本善”。荀子認(rèn)為“人之初，性本惡”。荀子的思想吸收了一些法家的觀點(diǎn)。他的兩位最有名的弟子李斯與韓非都是法家的人物。指導(dǎo)學(xué)生看課文中有關(guān)小字。
韓非主張歷史是發(fā)展變化的，今世必然勝過(guò)世。這就和道家的思想不一樣。指導(dǎo)學(xué)生回顧課文中關(guān)于老子“小國(guó)寡民”的內(nèi)容。
“法治”，結(jié)合商鞅變法思考“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。
君主專制中央集權(quán)，秦始皇用韓非的思想建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的王朝。我們前面所學(xué)的“焚書”事件，正是韓非思想“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”的體現(xiàn)。法儒兩家，法家掌權(quán)“坑儒”;儒家掌權(quán)“罷黜”。
諸子百家7
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無(wú)能則下之。
力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。
孟子
聞過(guò)則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。”
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學(xué)問之道無(wú)他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的'“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來(lái)。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家8
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的'致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
諸子百家9
1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
2、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。
4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》
5、不降其志，不辱其身�！墩撜Z(yǔ)·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物極必反，困則思變�！砉茸�
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。
9、惟公則生明，惟廉則生威�！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ�
10、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！跏厝省陡倪^(guò)》
11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
13、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂。
14、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！套�
15、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下�！豆茏樱耗撩瘛�
17、君子居必?fù)裉�，游必�(fù)穹剑吮負(fù)窬?/p>
18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無(wú)題》
19、愛子，教之以義方，弗納于邪�！蹲髠鳌る[公三年》
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！献�
21、當(dāng)仁不讓于師�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
23、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！f子
24、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
25、不吹毛而求小疵�！俄n非子·大體》
26、躬自厚而薄責(zé)于人�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
27、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。——賈誼《新書·審微》
28、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
29、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經(jīng)解》
30、好而知其惡，惡而知其美�！抖Y記·大學(xué)》
31、將在外，君命有所不受�！獙O武
32、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂�(guó)志·蜀書·先住傳》
34、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
35、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》
36、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
38、天時(shí)不如地利，地利不如人和�！献�
39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！钕逃谩端腿恕�
40、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！n非子
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。
44、有志者事竟成�！逗鬂h書·耿弇列傳》
45、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
47、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
48、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學(xué)記》
49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。
50、德勝者威廣，力盛者驕眾。
51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
52、有則改之，無(wú)則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語(yǔ)集注>卷一》
53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊
54、嚴(yán)家無(wú)悍勇，慈母有敗子。——韓非子
55、茍利國(guó)家，不求富貴�！抖Y記·儒行》
56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》
57、魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人�！献�
58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！睹献印けM心上》
61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
62、千里之行，始于足下�！独献印さ诹恼隆�
63、奮于言者華，奮于行者伐。
64、高山仰止，景行行止�！对�(shī)經(jīng)》
65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說(shuō)》
66、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——老子
67、不遷怒，不貳過(guò)�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、茍日新，日日新，又日新�！抖Y記·大學(xué)》
70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》
73、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
74、流水不腐，戶樞不蠹�！秴问洗呵铩けM數(shù)》
75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。——韓非子
76、發(fā)號(hào)施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！墩撔亲儭�
77、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
79、己所不欲，勿施于人�！鬃�
80、有功則賞，有罪則刑�！抉R光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》
81、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！鬃?/p>
82、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一�！f子
83、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
84、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！苤病栋遵R篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
86、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！砉茸�
87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！鬃�
89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
91、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。
93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
94、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游《示兒》
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》
96、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
98、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！鬃�
99、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》
100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！钋逭铡稙踅�
103、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》
104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
105、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)·秦伯》
107、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名�！献�
108、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
諸子百家10
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱"九流十家"。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的`辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來(lái)培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
諸子百家11
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派之間爭(zhēng)奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時(shí)》通過(guò)簡(jiǎn)單淺白的話，來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)家們高深的知識(shí)。
因?yàn)橹T子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)社會(huì)非常動(dòng)蕩，一些哲學(xué)家就開始思考：該怎么面對(duì)這個(gè)逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個(gè)世界的秩序？就隨之而來(lái)了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國(guó)方式是嚴(yán)苛的，對(duì)百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對(duì)官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計(jì)，用計(jì)謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)變得強(qiáng)大，還統(tǒng)一六國(guó)。但是我認(rèn)為，其他六國(guó)的百姓，不能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國(guó)統(tǒng)一沒幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說(shuō)法家認(rèn)為人的本性是自私的，的確，現(xiàn)在的法律，許多也是運(yùn)用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強(qiáng)調(diào)私人利益的.國(guó)家里，慈善機(jī)構(gòu)仍然是一種重要的社會(huì)力量，人們會(huì)主動(dòng)敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無(wú)數(shù)生命。
無(wú)論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個(gè)最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。
諸子百家12
中國(guó)音樂美學(xué)思想和西方音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期，音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐活動(dòng)是緊密相連的，本文對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想與古希臘時(shí)期音樂美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，從審美意境這個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的中西方音樂美學(xué)思想觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學(xué)觀念可以說(shuō)是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂追求的是對(duì)立而不沖突。
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想
1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想
背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)�！罢呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開爭(zhēng)鳴，音樂美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂文化心理的基礎(chǔ)。”[1]
主要代表人物與觀點(diǎn)：
(1)儒家——“倡樂”
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂德和樂舞，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，認(rèn)為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。
(2)道家——“大音希聲”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無(wú)為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。
(3)墨家——“非樂”
墨子對(duì)音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對(duì)樂的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，完全否定了音樂的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。
1.2、古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想
背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開始思考有關(guān)美的問題，促使了美學(xué)思想的萌芽。
主要代表人物與觀點(diǎn)：
(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。
(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。
(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說(shuō)”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的`一面。
二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想的異同
由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學(xué)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想還是西方早期的音樂美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)�！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學(xué)始終關(guān)注的問題�！叭祟惖囊魳匪囆g(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料�！盵2]
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見長(zhǎng)，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴(yán)肅見長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂”的主張，道家學(xué)派的中的“無(wú)”應(yīng)用到音樂美學(xué)上也依然是“無(wú)為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國(guó)音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的最高境界。西方音樂美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。
三、結(jié)語(yǔ)
在探求中西方音樂美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過(guò)程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說(shuō)明哪國(guó)音樂文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無(wú)國(guó)界的欣賞。因中西方音樂美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。
諸子百家13
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。
孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說(shuō)在百家中地位顯著，至漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說(shuō)推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的.一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。
凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。
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一、教學(xué)目標(biāo)
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
2、通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、合作討論、總結(jié)歸納等方法，加深學(xué)生對(duì)各派學(xué)說(shuō)的理解和應(yīng)用，掌握各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，能夠?qū)W為所用。
3、學(xué)習(xí)孔子和諸子百家獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新、變革實(shí)踐的勇氣和精神，增強(qiáng)民族自豪感;樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成良好的個(gè)人素質(zhì)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：孔子和儒家學(xué)說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴
難點(diǎn)：各學(xué)派的政治主張
三、教學(xué)策略
本課采用四步教學(xué)法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運(yùn)用。在教師的引導(dǎo)、組織下，學(xué)生積極主動(dòng)地投入到有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)自讀教材去感知教材，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí);運(yùn)用小組合作討論的'方法去深化教材，分析解決問題;運(yùn)用整體認(rèn)知的方法把握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識(shí);運(yùn)用拓展思維，達(dá)到借古鑒今、學(xué)史明智的目標(biāo)。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教師：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和書籍查找相關(guān)資料，制作多媒體課件。
學(xué)生：收集諸子百家的資料、觀看相關(guān)的百家講壇視頻。
五、教學(xué)過(guò)程
【導(dǎo)入新課】
著名學(xué)者易中天對(duì)我國(guó)古代幾位思想家有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：
在孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期我國(guó)的學(xué)術(shù)思想異常活躍，諸子百家思想學(xué)說(shuō)千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第8課“百家爭(zhēng)鳴”。(板書)
設(shè)計(jì)意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學(xué)派。同學(xué)們看書第39頁(yè)，回答：什么是百家爭(zhēng)鳴?
學(xué)生：依據(jù)教材介紹“百家爭(zhēng)鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學(xué)習(xí)三個(gè)內(nèi)容：老子、孔子和儒家學(xué)說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴。同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)，本課我們要了解哪些思想家?
學(xué)生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
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讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷理念的更新對(duì)營(yíng)銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷的問題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的'競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來(lái)制定和調(diào)整營(yíng)銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
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