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《論語》原文及翻譯精選[15篇]
《論語》原文及翻譯1
1.子曰:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說(yuè)乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
![《論語》原文及翻譯精選[15篇]](/pic/00/l/c2dbd3ef3_5efbf6bab42ea.jpg)
1.孔子說:"學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時間去實習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習(xí)舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當(dāng)老師了."
4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎"
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負(fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的`使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話"孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對知識的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅毅的意志。
第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要惜時而學(xué)。
第十則是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂趣,個人修養(yǎng).
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時習(xí)]時常的復(fù)習(xí)。3、[說]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。
5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠，誠實。7、[傳]老師傳授的知識。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過的知識，可得到新的理解與體會。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見賢思齊焉]見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強(qiáng)，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
《論語》原文及翻譯2
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節(jié)中也已評論，請參閱。
二
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”
【注釋】
達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說達(dá)巷黨這地方的人。
博學(xué)而無所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達(dá)巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀。∷麑W(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對他的學(xué)生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�
【評析】
對于本章里“博學(xué)而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名�！背执苏f的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執(zhí)己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地�？锶嗽艿紧攪柣⒌穆訆Z和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自己堅定的`信念，他強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認(rèn)可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【注釋】
太宰：官名，掌握國君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認(rèn)。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”
【評析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認(rèn)了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時孔子并不承認(rèn)自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝'�！�
【評析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了�！�
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴(yán)重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時，一定要快步走過。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之�？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發(fā)。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺�。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了�！�
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管。孔子當(dāng)時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可�！盁o”是發(fā)語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道。孔子反對學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國古代對于東方少數(shù)民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
【評析】
中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
【注釋】
自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了14年游歷不定的生活。
樂正：調(diào)整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧！?/p>
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個道德規(guī)范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。
二十
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”
《論語》原文及翻譯3
《論語》十二章原文：
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄队阂病�
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄妒龆�
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！薄妒龆?/p>
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄蹲雍薄�
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語》十二章翻譯：
1、孔子說：“學(xué)了知識之后時常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實可信了呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢？”
3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規(guī)矩�！�
4、孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去當(dāng)（別人的）老師了�！�
5、孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所適從�！�
6、孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學(xué)習(xí)）的樂趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂的人�！�
8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢敻缓偷匚�，對我來說就像天上的浮云一樣。”
9、孔子說：“在多個人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的`優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點（如果自己也有）就對照著改正自己的缺點�！�
10、孔子在河邊上說：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停�！�
11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變�！�
12、子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�
《論語》十二章鑒賞：
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。
《論語》原文及翻譯4
【原文】子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
【譯文】子張說：“士在見到危險的時候能夠獻(xiàn)出生命，見到利益的時候能夠想到道義，祭祀的時候能夠想到虔誠，臨喪的時候想到哀痛，這也就可以了。”
【解讀】子張給士畫了一幅像。
【原文】子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】子張說：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無？”
【解讀】我的理解說的是知與行的關(guān)系問題。
【原文】子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】子夏的學(xué)生問子張關(guān)于交往、交友的問題。子張說：“子夏怎么講的？”回答說：“子夏說‘可交的就交往，不可教的就拒絕。’”子張說：“跟我聽到的不一樣：君子賢德的人，同時接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”
【解讀】子夏厚道老實，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗�？磥�，生命的感覺極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時而異。
【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�
【譯文】子夏說：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會拘泥，所以君子不做這些事情�！�
【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中說過這樣一句話：“關(guān)于大問題的知識和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問題的知識和思想，如果不作為與己無關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材�！闭每梢越忉屪酉牡倪@句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對而言，從現(xiàn)實的教育狀況來看，單純的專業(yè)技能就是“小道”，正如有人說專業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來看，單純的專業(yè)技能無疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專，不可只專一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來看，各家各持己說，都有很深的見地，不可以拘泥一家之說，一旦拘泥一家就會走入迷信�？鬃涌赡茉绺杏X到了這一點，所以圣人無常師。大學(xué)之大，也就在能識其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。
【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�
【譯文】子夏說：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個月都不忘記自己學(xué)過的舊知識，這就可以說是好學(xué)了。”
【解讀】生命成長就是通過學(xué)習(xí)日積月累的過程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無忘”需要以理解學(xué)所為前提。對世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長和進(jìn)步�！昂脤W(xué)”源于新奇。
【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�
【譯文】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅定自己的意志，誠懇提問，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊�！�
【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
【譯文】子夏說：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學(xué)習(xí)來達(dá)到圣王之道�！�
【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
【原文】子夏說：“小人之過也必文�！�
【譯文】子夏說：“一般人犯了過錯一定會掩飾�！�
【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過，如日月之食，過則勿憚改。對待過錯的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。
【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】子夏說：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他講話，嚴(yán)厲不茍�！�
【解讀】說的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語*述而》）篇所描寫有異曲同工之妙。
【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也�！�
【譯文】子夏說：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒有取得信任去規(guī)勸就會被人認(rèn)為是在誹謗他�！�
【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點�？鬃印白怨沤杂兴�，民無信不立”，這話說得多么中肯。
【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�
【譯文】子夏說：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的�！�
【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無法理解這個道理�！而欓T宴》中的樊噲說的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。
【原文】子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【譯文】子游說：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對進(jìn)退開始學(xué)習(xí)，是可以的，不過這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒有，怎么辦？”子夏聽說后說：“唉，子游的話錯了。做君子的學(xué)問，哪一項先傳授，哪一項后教給呢？就好像花草樹木，要區(qū)別對待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊�！�
【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時對教育的`不同認(rèn)識。探討的是教育的起點問題，我以為對大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點一點的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”之說與佛家“行住坐臥”體道說有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開端自形而下的具體的事物始這一點。
【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
【譯文】子夏說：“擔(dān)任官職有余力就要讀書學(xué)習(xí)，讀書學(xué)習(xí)很輕松的時候就應(yīng)該去擔(dān)任官職�！�
【解讀】子夏說的是學(xué)習(xí)與實踐的關(guān)系。說的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時間，做事比較從容的時候，就應(yīng)該抽出時間多讀書。讀書學(xué)習(xí)比較從容自己的時候就要到實踐中去鍛煉，以便驗證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書的有幾人？工作從容、讀書從容的人又有幾何？
【原文】子游曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】子游說：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了。”
【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。
【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
【譯文】子游說：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒有到到仁的境界�！�
【解讀】子游對子張的評價�！吨熳ⅰ罚鹤訌埿羞^高，而少誠實惻怛（dàn）之意。
【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【譯文】曾子說：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德�！�
【解讀】看來子張很難與同學(xué)相處。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�
【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，人沒有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時候�！�
【解讀】情至深處的時候自然會“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會這樣說。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�
【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動父親的臣下與父親的政策這一點，是很難得的。”
【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。
【原文】孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
【譯文】孟孫氏讓陽膚做司法官員，陽膚向曾子請教。曾子說：“統(tǒng)治階級失去道義，老百姓對統(tǒng)治階級已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜�！�
【解讀】陽膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對待犯人要給予充分的同情心。
【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】子貢說：“紂王的無道，并不像傳說的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會被推到身上來�！�
【解讀】我所想到的使君子要長行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說的就是同一個道理。
【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�
【譯文】子貢說：“君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯，誰都能看見；改正過錯，人人都敬仰。”
【解讀】圣人、君子也會犯錯誤，貴在能改過。與“小人之過必文”互對。
【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
【譯文】衛(wèi)國大夫公孫朝問子貢說：“孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“文王、武王的道德禮制，并沒有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”
【解讀】孔子是集大成者，圣人無常師�？鬃映讼蛭墨I(xiàn)書本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見賢思齊，所以無常師。
【原文】叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見屋子里有多好。老師的墻高有無數(shù)丈，如果找不到大門進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說，不是很自然嗎？”
【解讀】子貢之賢，不僅在于他對老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說。
【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也�！�
【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見他不自量力�！�
【解讀】從子貢的這些話語中，我們能夠感受到他對老師的忠誠愛戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。
【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
【譯文】陳子禽對子貢說：“你太謙虛了，仲尼怎么會比你強(qiáng)呢？”子貢說：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說話不可以不慎重啊。我的老師沒有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個國家，就能做到所為有所樹立就能立得住，有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠(yuǎn)人來歸，有所號召就能得到響應(yīng)，他在世的時候就譽(yù)滿天下，他死的時候舉國哀慟，誰能趕得上他呢？”
【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個師門的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無論面對什么人，都能堅定地維護(hù)老師的形象和尊嚴(yán)。做到如此，沒有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無遺憾了。
《論語》原文及翻譯5
一、《論語八則》
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f：'學(xué)習(xí)了（知識），然后按一定的時間去實習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不
解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'
2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'
翻譯：孔子說：'在溫習(xí)舊知識后，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點就可以當(dāng)老師了。'
3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'
翻譯：孔子說：'只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會有害。
4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'
翻譯：孔子說：'由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
譯文：子貢問道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
譯文：孔子說：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點呢？”
7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?
翻譯：孔子說：'幾個人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
譯文：孔子說：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時候，不去開導(dǎo)他，不是有話想說，不到（他）想說出來卻又說不出來的時候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
二、《三峽》
1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
2、至于夏水陵，沿阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
3、春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳�！�
譯文：
1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽和月亮都看不見。
2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。
3、在春、冬兩個季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。
4、在秋天，每逢初晴的時候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
三、《小石潭記》
1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
2、潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來。似與游者相樂。
3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
4、坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：
1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動。
2、潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，周圍什么也沒有似的。陽光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來很快，好象和游人一同歡樂。
3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢像犬牙般交錯不齊，不知道它的源泉在哪里。
表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側(cè)著耳朵請教。有時遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說了；等到他高興了，就又去請教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。
當(dāng)我去從師求學(xué)的時候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動彈，服侍的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過來。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的'帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點也不羨慕他們，因為心中有足以快樂的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時的勤奮和艱苦大概就是這樣。
五、《馬說》
1、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
譯文：
1、世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。
2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬�。�
六、《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少如吾兩人者。
譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進(jìn)門里，我高興地起來走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯的藻、荇，哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人��！
《論語》原文及翻譯6
原文
憲問恥，子曰：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！�
子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫�！�
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�
南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�
子曰：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之�！�
或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也�！眴栕游�，曰：“彼哉，彼哉!”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！�
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！�
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣�！�
子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之�！惫唬骸案娣蛉��！�,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！�
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！�
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也�！笔拐叱觯釉唬骸笆购�!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政�！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！�
子曰：“君子恥其言而過其行。”
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！�
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
曰：“驥不稱其力，稱其德也�！�
或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德�！�
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘��！�
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�!末之難矣�！�
子張曰：“《書》云，‘高宗諒陰，三年不言�！沃^也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年�！�
子曰：“上好禮，則民易使也�！�
子路問君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問之曰：“益者與?”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�
譯文
原憲問孔子什么是可恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿;國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫枺骸昂脛佟⒆钥�、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了�！�
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�
孔子說：“國家有道，要正言正行;國家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。”
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀!這個人真尊重道德。”
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的�！�
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對他勸告嗎?”
孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色�！�
有人問子產(chǎn)是個怎樣的人�？鬃诱f：“是個有恩惠于人的人。”又問子西�？鬃诱f：“他呀!他呀!”又問管仲�？鬃诱f：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言�！�
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�
孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫�！�
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了�！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信�！�
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀�！�
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫�？鬃又懒诉@件事以后說：“(他死后)可以給他‘文’的謚號了。”
孔子講到衛(wèi)靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢?”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢?”
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實現(xiàn)這些話就是很困難的了�！�
陳成子殺了齊簡公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他�！卑Чf：“你去報告那三位大夫吧�！笨鬃油顺笳f：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告呀!”
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫�！�
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財利。”
孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看�！�
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么?”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到�！笔拐咦吡艘院螅鬃诱f：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情�！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍�！�
孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的'�！�
孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼�！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評論別人�！�
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事。”
孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了�！�
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。”
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。”
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣?”孔子說：“用什么來報答恩德呢?應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德�！�
孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘�，把他陳尸于市。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話�！笨鬃佑终f：“這樣做的已經(jīng)有七個人了。”
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來�！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊!”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去�！笨鬃诱f：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。”
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)��！@是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年�！�
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了�！�
子路問什么叫君子�？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度�！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開雙腿坐著等待孔子�？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲�！闭f著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個急于求成的人�！�
《論語》原文及翻譯7
【原文】
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也�！痹唬骸昂纹饕�？”曰：“瑚璉(1)也�！�
【注釋】
(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉�！�
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。
【原文】
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(2)。
【注釋】
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心�！笨鬃勇犃撕芨吲d。
【評析】
孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們?nèi)プ龉��？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材�！�
【注釋】
(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興�？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”
【評析】
孔子在當(dāng)時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
【原文】
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也�！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢�，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠�，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也�！�
【注釋】
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道�！泵衔洳謫枴？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽兀俊笨鬃诱f：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進(jìn)行評價，其評價標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與(4)女弗如也�！�
【注釋】
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終�！�
(3)二：舊注云：“二者，一之對也�！�
(4)與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事�！笨鬃诱f：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他�！�
【評析】
顏回是孔子最得意的`學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是�！�
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。
(3)誅：意為責(zé)備、批評。
(4)與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺�？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法�！�
【評析】
孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
《論語》原文及翻譯8
本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
【原文】
121 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。
【注釋】
(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目�？鬃诱f：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
【評析】
克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
【原文】
112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。
【評析】
這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？
【評析】
其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？
【評析】
據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國犯上作亂，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
【譯文】
司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天�！又灰獙Υ龅氖虑閲�(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。
【原文】
126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進(jìn)來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的�？鬃诱f：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的.誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見的了。
【原文】
127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
【譯文】
子貢問怎樣治理國家�？鬃诱f，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。
【注釋】
(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
【評析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。
【原文】
129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？
【評析】
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！\不以富，亦祗以異。’(4)
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《
經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問孔子如何治理國家�？鬃诱f：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
【評析】
春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。
【譯文】
孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數(shù)的時候。
【評析】
仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！
【注釋】
(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！
【原文】
1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)
【注釋】
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
【譯文】
孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
【評析】
這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、已所不欲，勿施于人的精神。
【原文】
1217 季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬赫哒�。子帥以正，孰敢不正？
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？
【評析】
無論為人還是為官，首在一個正字�？鬃诱嗡枷胫�，對為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問于孔子�？鬃訉υ唬浩堊又挥�，雖賞之不竊。
【譯文】
季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
【評析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。
【注釋】
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。
【評析】
孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問：士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
【注釋】
(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：士怎樣才可以叫做通達(dá)？孔子說：你說的通達(dá)是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f：這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達(dá)。聞是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而達(dá)則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？
【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。
(3)皋陶：ｇ�。铮ⅲ�，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠(yuǎn)：動詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什么是仁�？鬃诱f：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友�？鬃诱f：忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
【評析】
在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
【譯文】
曾子說：君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
《論語》原文及翻譯9
雍也篇
子曰：“雍也可使南面�！�
譯文：孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡�！敝俟唬骸熬泳炊泻啠耘R其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然�！�
譯文：仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對�！�
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
譯文：魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的�！�
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
譯文：子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
譯文：原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�
譯文：孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已�！�
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�
譯文：季氏派人請閔子騫去做費(fèi)邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病�。 �
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚�。∫缓勶�，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！�
譯文：冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！�
譯文：孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
譯文：子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�
譯文：孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護(hù)全軍�？爝M(jìn)城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
譯文：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文：孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�
譯文：孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”
譯文：孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的'人；愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
譯文：孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問�！�
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
譯文：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了�！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了�！�
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�
譯文：孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
譯文：孔子說：“齊國一改變，可以達(dá)到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達(dá)到先王之道了�！�
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹�？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
譯文：宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�
譯文：孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖�，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�
譯文：孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
譯文：子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
《論語》原文及翻譯10
原文
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�
譯文
孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢�！�
孔子說：“(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)�！�
孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。“
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了�！�
有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的'禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
《論語》原文及翻譯11
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對顓臾用兵了�！笨鬃诱f：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個做臣下的都不贊同。”孔子說：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實在做不好就辭職’。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰的過失呢？”冉有說：“眼前這個顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來一定會給子孫留下后患�！笨鬃诱f：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會不安。因為如果財富平均，便無所謂貧窮，人必和諧相處，就不會覺得人少，社會安定就不會傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動來歸。來歸之后，就要安頓他們�，F(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動來歸，國家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國境內(nèi)發(fā)動戰(zhàn)爭。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運(yùn)，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國家政權(quán)就不會落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�
譯文：孔子說：“（魯國的國君）失去國家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的。”
5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣�！�
譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為樂，以訴說別人的優(yōu)點為樂，以結(jié)交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的�！�
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�
譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時候就說了，叫做急躁；到了該說話的時候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應(yīng)就說了，叫做眼瞎�！�
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！?/p>
譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點戒惕：年輕時血?dú)獠环�(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血?dú)庹?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血?dú)馑ト酰瑧?yīng)該戒惕的是貪求。”
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論。”
9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”
譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的人了�！�
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�
譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時候考慮是否明白，聽的時候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說話的時候考慮是否真誠，做事的`時候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問考慮是否向人請教，臨到發(fā)怒時考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得�！�
11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也�！�
譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節(jié)，實踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人�！�
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，說的就是這個意思吧！
13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)詩，無以言�！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立�！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌勗�，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
譯文：陳亢請教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學(xué)了《詩》嗎？’我回答：‘沒有�！f：‘不學(xué)《詩》，就沒有說話的憑借。’我就馬上去學(xué)詩。又有一天，他一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒有。’他說：‘不學(xué)《禮》，就沒有立身處世的憑借�！揖婉R上去學(xué)《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！�
14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
譯文：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
《論語》原文及翻譯12
論語·學(xué)而篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
《論語·學(xué)而篇》譯文
孔子說：“學(xué)了知識然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？”
有子說：“一個人如果能夠孝順父母，友愛兄長，還喜歡犯上作亂，這是基本不可能。不喜歡犯上作亂，而喜歡造反的人是沒有的。君子應(yīng)該專心于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝悌，就是人的根本！”
孔子說：“花言巧語，滿臉諂媚之色的人，很少會有仁愛之心�！�
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢？”
孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的大國，就應(yīng)該謹(jǐn)慎地處理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支愛惜民力，適時征發(fā)力役，應(yīng)不違農(nóng)時。”
孔子說：“弟子們在家里就要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要博愛大眾，親近仁德的人。這樣親身實踐之后，如果還有剩余的`時間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識�！�
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；跟朋友來往，能夠說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己謙虛說沒有學(xué)習(xí)，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
孔子說：“君子舉止不莊重，就沒有威嚴(yán)，即使讀書，學(xué)習(xí)的知識也不會牢固。做事應(yīng)該以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了錯，就不要怕改正�！�
曾子說：“謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義，看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應(yīng)效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了�！�
子禽問子貢說：“老師去到一個國家，就會知道這個國家的政事。這種事情是他自己求得的呢？還是各個國家的國君主動以自己國家的政事咨詢，親口告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來取得他們的信任。他老人家參與政事的方式，大概與別人不同吧！
孔子說；“當(dāng)他父親還活著時，要觀察他的志向；在他父親去世以后，要觀察他的行為；若是他能長久的堅持父親生前正確的原則，這樣的人就可以說是盡到孝了�！�
有子說：“禮的作用，在于使人的關(guān)系變得更加和諧。古代君王治國的方法，寶貴的地方就在這里。但是不論大小事情一味按和諧的辦法去做，有的時候又行不通。這是因為為了和諧而和諧，不用禮來節(jié)制和諧，也是行不通的�！�
有子說：“講究信用而合乎事實，說過的話是可以得到實踐的；恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的。”
孔子說：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎，親近有德之人來匡正自己，這樣就算得上好學(xué)了。”
子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這樣可以算不錯了。只是還不如雖貧窮卻樂于道，雖然富裕卻又好禮的人�！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”
孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，只需要擔(dān)心自己不了解別人�！�
《論語》原文及翻譯13
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅抑牢铱梢悦庥谶@種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存�！�
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的'人應(yīng)當(dāng)重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情�！�
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事。”
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高�。∷麄兊玫教煜乱膊粸樽约合硎��！�
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高啊！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大��！百姓們不知道該用什么語言來表達(dá)對他的稱贊。他的功績多么崇高啊！他制定的禮儀制度多么光輝��！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當(dāng)中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊�！�
《論語》原文及翻譯14
學(xué)而篇
【原文】學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”
【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
【原文】子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識�！�
【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�
【原文】子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者;過則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正�！�
【原文】曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了�！�
【原文】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，(因為他無權(quán)獨(dú)立行動)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对姟吩�，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
為政篇
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
【譯文】孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍�！�
【原文】子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違�！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【原文】孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
【原文】子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”
【譯文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
【原文】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【譯文】孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢�！�
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
【譯文】孔子說：“(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
【原文】子曰：“君子不器�！�
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)�！�
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定�！�
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
【譯文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
【原文】子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
【原文】哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。”
【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了�！�
【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政?”
【譯文】有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
【譯文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
【原文】子張問：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【譯文】子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的.內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也�！�
【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
八佾篇
【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢?”
【原文】林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
【譯文】孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢�！�
【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�!曾謂泰山不如林放乎?”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！�
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�
【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣�！�
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�
【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�
【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�
【譯文】孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�
【原文】或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�
【原文】王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也�！�
【譯文】王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！�
【原文】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【原文】子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣�！�
【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！�
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�
【原文】子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷�！�
【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�
【原文】哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了�！�
【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�
【譯文】孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�
【原文】儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎�?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下�！�
【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也�！�
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
里仁篇
【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”
【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！�
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！�
【原文】子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了�！�
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不會去享受�?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的�！�
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過�！�
【原文】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團(tuán)的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘�！�
【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有志于(學(xué)習(xí)和實行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！?/p>
【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�
【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！�
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！�
【原文】子曰：“放于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨�！�
【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢?”
【原文】子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也�！�
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學(xué)值得為人們知道的人。”
【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的�！痹诱f：“是�！笨鬃映鋈ブ�，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了�！�
【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利�！�
【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒有與他相類似的錯誤)�！�
【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
【譯文】孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達(dá)了，)見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！�
【原文】子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�
【譯文】孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”
【原文】子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【注釋】同前
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�
【譯文】孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！�
【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”
【原文】子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
【譯文】孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷�！�
【原文】子曰：“德不孤，必有鄰�！�
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處�！�
【原文】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！�
【譯文】子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠(yuǎn)了。”
《論語》原文及翻譯15
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的'樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
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論語原文及翻譯11-18
《論語》原文及翻譯[經(jīng)典]12-26
《論語》原文及翻譯12-07
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