《論語》原文及翻譯(通用15篇)

《論語》原文及翻譯1

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。

　　【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�

　　【評析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了�！�

　　【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

　　【評析】曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的�？梢�，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�

　　【評析】曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了�！�

　　【評析】曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說�！皢栍诓荒堋�，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不�！保�表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。

　　【原文】8·6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的'小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運(yùn)。

　　【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　【評析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

　　【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂�！�

　　【注釋】 (1)興：開始。

　　【譯文】 孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！�

　　【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】 孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　【評析】孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。

　　【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子�！�

　　【評析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　【譯文】孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才，古時一般學(xué)習(xí)三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

　　【譯文】孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮唬�不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢非�的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了�！皝y”是合奏樂。此時奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹(jǐn)慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子。”

　　【評析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因?yàn)椋�這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣，又會擔(dān)心丟掉什么�！�

　　【評析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�？鬃幼约簩�學(xué)習(xí)知識的要求十分強(qiáng)烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過來的�！�

　　【評析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國古代傳說中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達(dá)對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝�。　�

　　【評析】堯是中國傳說時代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也�！贝颂幩�說的“亂臣”，應(yīng)為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。 (4)斯：指周武王時期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當(dāng)中有一個是婦女，實(shí)際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�

　　【評析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒有什么挑剔的了�！�

　　【評析】以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認(rèn)為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。

《論語》原文及翻譯2

　　【原文】子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅�，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

　　【譯文】子張說：“士在見到危險(xiǎn)的時候能夠獻(xiàn)出生命，見到利益的時候能夠想到道義，祭祀的時候能夠想到虔誠，臨喪的時候想到哀痛，這也就可以了。”

　　【解讀】子張給士畫了一幅像。

　　【原文】子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　【譯文】子張說：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅(jiān)定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無？”

　　【解讀】我的理解說的是知與行的關(guān)系問題。

　　【原文】子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂υ唬骸白酉脑唬骸�可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　【譯文】子夏的學(xué)生問子張關(guān)于交往、交友的問題。子張說：“子夏怎么講的？”回答說：“子夏說‘可交的就交往，不可教的就拒絕�！�”子張說：“跟我聽到的不一樣：君子賢德的人，同時接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”

　　【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊�？鬃右虿氖┙獭Ｗ訌埐恢�孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗。看來，生命的感覺極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時而異。

　　【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�

　　【譯文】子夏說：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會拘泥，所以君子不做這些事情�！�

　　【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中說過這樣一句話：“關(guān)于大問題的知識和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問題的知識和思想，如果不作為與己無關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材�！闭�好可以解釋子夏的這句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對而言，從現(xiàn)實(shí)的教育狀況來看，單純的專業(yè)技能就是“小道”，正如有人說專業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來看，單純的專業(yè)技能無疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專，不可只專一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來看，各家各持己說，都有很深的見地，不可以拘泥一家之說，一旦拘泥一家就會走入迷信�？鬃涌赡茉绺杏X到了這一點(diǎn)，所以圣人無常師。大學(xué)之大，也就在能識其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。

　　【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�

　　【譯文】子夏說：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個月都不忘記自己學(xué)過的舊知識，這就可以說是好學(xué)了。”

　　【解讀】生命成長就是通過學(xué)習(xí)日積月累的過程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無忘”需要以理解學(xué)所為前提。對世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長和進(jìn)步�！昂脤W(xué)”源于新奇。

　　【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　【譯文】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅(jiān)定自己的意志，誠懇提問，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊�！�

　　【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。

　　【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！�

　　【譯文】子夏說：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學(xué)習(xí)來達(dá)到圣王之道。”

　　【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。

　　【原文】子夏說：“小人之過也必文。”

　　【譯文】子夏說：“一般人犯了過錯一定會掩飾�！�

　　【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過，如日月之食，過則勿憚改。對待過錯的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。

　　【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

　　【譯文】子夏說：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他講話，嚴(yán)厲不茍。”

　　【解讀】說的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語*述而》）篇所描寫有異曲同工之妙。

　　【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也�！�

　　【譯文】子夏說：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒有取得信任去規(guī)勸就會被人認(rèn)為是在誹謗他�！�

　　【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)。孔子“自古皆有死，民無信不立”，這話說得多么中肯。

　　【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�

　　【譯文】子夏說：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。”

　　【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無法理解這個道理�！而欓T宴》中的樊噲說的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。

　　【原文】子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

　　【譯文】子游說：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對進(jìn)退開始學(xué)習(xí)，是可以的，不過這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒有，怎么辦？”子夏聽說后說：“唉，子游的話錯了。做君子的學(xué)問，哪一項(xiàng)先傳授，哪一項(xiàng)后教給呢？就好像花草樹木，要區(qū)別對待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊。”

　　【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時對教育的不同認(rèn)識。探討的是教育的起點(diǎn)問題，我以為對大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”之說與佛家“行住坐臥”體道說有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)。

　　【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

　　【譯文】子夏說：“擔(dān)任官職有余力就要讀書學(xué)習(xí)，讀書學(xué)習(xí)很輕松的時候就應(yīng)該去擔(dān)任官職�！�

　　【解讀】子夏說的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。說的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時間，做事比較從容的時候，就應(yīng)該抽出時間多讀書。讀書學(xué)習(xí)比較從容自己的時候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗(yàn)證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書的有幾人？工作從容、讀書從容的人又有幾何？

　　【原文】子游曰：“喪致乎哀而止。”

　　【譯文】子游說：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了�！�

　　【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。

　　【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁�！�

　　【譯文】子游說：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒有到到仁的境界。”

　　【解讀】子游對子張的'評價(jià)�！吨熳ⅰ罚鹤訌埿羞^高，而少誠實(shí)惻怛（dàn）之意。

　　【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�

　　【譯文】曾子說：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德。”

　　【解讀】看來子張很難與同學(xué)相處。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”

　　【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，人沒有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時候�！�

　　【解讀】情至深處的時候自然會“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會這樣說。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�

　　【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的�！�

　　【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。

　　【原文】孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

　　【譯文】孟孫氏讓陽膚做司法官員，陽膚向曾子請教。曾子說：“統(tǒng)治階級失去道義，老百姓對統(tǒng)治階級已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜。”

　　【解讀】陽膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對待犯人要給予充分的同情心。

　　【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

　　【譯文】子貢說：“紂王的無道，并不像傳說的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會被推到身上來�！�

　　【解讀】我所想到的使君子要長行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說的就是同一個道理。

　　【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�

　　【譯文】子貢說：“君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯，誰都能看見；改正過錯，人人都敬仰�！�

　　【解讀】圣人、君子也會犯錯誤，貴在能改過。與“小人之過必文”互對。

　　【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

　　【譯文】衛(wèi)國大夫公孫朝問子貢說：“孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“文王、武王的道德禮制，并沒有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”

　　【解讀】孔子是集大成者，圣人無常師�？鬃映�了向文獻(xiàn)書本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見賢思齊，所以無常師。

　　【原文】叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見屋子里有多好。老師的墻高有無數(shù)丈，如果找不到大門進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說，不是很自然嗎？”

　　【解讀】子貢之賢，不僅在于他對老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說。

　　【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

　　【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見他不自量力�！�

　　【解讀】從子貢的這些話語中，我們能夠感受到他對老師的忠誠愛戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。

　　【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　【譯文】陳子禽對子貢說：“你太謙虛了，仲尼怎么會比你強(qiáng)呢？”子貢說：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說話不可以不慎重啊。我的老師沒有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個國家，就能做到所為有所樹立就能立得住，有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠(yuǎn)人來歸，有所號召就能得到響應(yīng)，他在世的時候就譽(yù)滿天下，他死的時候舉國哀慟，誰能趕得上他呢？”

　　【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個師門的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無論面對什么人，都能堅(jiān)定地維護(hù)老師的形象和尊嚴(yán)。做到如此，沒有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無遺憾了。

《論語》原文及翻譯3

　　原文

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝�迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可�！薄昂脧氖露�亟失時，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣�！�

　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

　　子曰：“唯上知與下愚不移�！�

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也�！�”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳。”

　　公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”

　　子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！�佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也�！薄熬�!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�

　　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名�！�

　　子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”

　　子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

　　子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

　　子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者�！�

　　子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻荆�衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”

　　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已�！�

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�

　　子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

　　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已�！�

　　譯文

　　陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他�？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說�！�(孔子走過去。)陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說：“不可以。”(陽貨)說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機(jī)會，這可以說是智嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的�！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了�！�

　　孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”

　　孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的�！�

　　孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使�！�”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已�！�

　　公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個東方的西周�！�

　　子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了�！弊訌堈f：“請問哪五種�！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的`�！�現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”

　　孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有�！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大�！�

　　孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字�！�

　　孔子對伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧?”

　　孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎?”

　　孔子說：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”

　　孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人�！�

　　孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�

　　孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了�！�

　　孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊!”

　　孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。”

　　孔子說：“我想不說話了�！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說：“天何嘗說話呢?四季照常運(yùn)行，百物照樣生長。天說了什么話呢?”

　　孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。

　　宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了�！笨鬃诱f：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安�！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”

　　孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個，也比閑著好�！�

　　子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”

　　子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”

　　孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會無禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會報(bào)怨。”

　　孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了�！�

《論語》原文及翻譯4

　　本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問題。

　　【原文】

　　121 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對。

　　(4)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　顏淵問怎樣做才是仁�？鬃诱f：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實(shí)行仁的條目�？鬃诱f：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

　　【評析】

　　克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。

　　【注釋】

　　(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。

　　(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　　(3)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。

　　【評析】

　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問怎樣做才是仁�？鬃诱f：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？

　　【評析】

　　其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問怎樣做一個君子�？鬃诱f：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

　　【評析】

　　據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國犯上作亂，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？

　　【評析】

　　如上章所說，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來的讒言，不易覺察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見的了。

　　【原文】

　　127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

　　【譯文】

　　子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說：如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。

　　【評析】

　　本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

　　(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評析】

　　這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

　　【原文】

　　129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？

　　【評析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠不以富，亦祗以異�！�(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的'水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費(fèi)解。

　　【譯文】

　　子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊�！�

　　【評析】

　　本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問政于孔子�？鬃訉υ唬壕�君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問孔子如何治理國家�？鬃诱f：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評析】

　　春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數(shù)的時候。

　　【評析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問如何治理政事�？鬃诱f：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。

　　【評析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬赫�者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？

　　【評析】

　　無論為人還是為官，首在一個正字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問于孔子�？鬃訉υ唬浩堊又�不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f：假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。

　　【評析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無道：指無道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。

　　【評析】

　　孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

　　【原文】

　　1220 子張問：士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問：士怎樣才可以叫做通達(dá)？孔子說：你說的通達(dá)是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f：這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。

　　【評析】

　　本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達(dá)。聞是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而達(dá)則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評析】

　　這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

　　(4)遠(yuǎn)：動詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

　　(5)湯：商朝的第一個君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問什么是仁�？鬃诱f：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。

　　【評析】

　　本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問怎樣對待朋友�？鬃诱f：忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。

　　【評析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說：君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

　　【評析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

《論語》原文及翻譯5

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�

　　【譯文】

　　孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”

　　【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)�！�

　　【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了�！�

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�

　　【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉�！�

　　【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的�！�

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也。”

　　【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�

　　【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

　　【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒�看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

　　【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。

　　【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�

　　【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步�！�

　　【評析】 《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识�得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

　　【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒幔俊保�孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君�！�

　　【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

　　【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的.君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣�！�

　　【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了�！�

　　【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”

　　【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

　　【評析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝�、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。�?/p>

　　【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃�，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�

　　【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

　　【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗�認(rèn)為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

　　【評析】 其實(shí)，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�

　　【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�

　　【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�

　　【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放�！�

　　【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了�！�

　　【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

　　【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運(yùn)。如果有錯，人家一定會知道�！�

　　【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�

　　【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的�！惫�西華說：“這正是我們學(xué)不到的�！�

　　【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

　　【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的�！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱�！�”孔子說：“我很久以來就在祈禱了�！�

　　【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請讀者自己去仔細(xì)品評。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

　　【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”

　　【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁�！�

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。

《論語》原文及翻譯6

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�

　　【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�

　　【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識�！�

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�

　　【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正�！�

　　曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

　　【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�

　　子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的.求法不同吧？”

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　【譯文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�

　　【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因?yàn)椋�為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�

　　【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�

　　【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸�如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�

　　【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�

《論語》原文及翻譯7

　　1、子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅�，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

　　譯文：子張說：“讀書人看見危險(xiǎn)不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時要想到虔誠，居喪時要想到悲戚，這樣就算不錯了�！�

　　2、子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　譯文：子張說：“對德行的實(shí)踐不夠堅(jiān)強(qiáng)，對理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？”

　　3、子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　譯文：子夏的學(xué)生向子張請教交友之道。子張說：“子夏說了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他�！�”子張說：“我所聽到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”

　　4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�

　　譯文：子夏說：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長期專注于此，恐怕會陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它�！�

　　5、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�

　　譯文：子夏說：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學(xué)習(xí)了�！�

　　6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�

　　譯文：子夏說：“廣泛學(xué)習(xí)，同時要堅(jiān)定志節(jié)；懇切發(fā)問，同時要就近省思，人生的正途就可以找到了�！�

　　7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！�

　　譯文：子夏說：“各類工匠要長期留在市場，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想�！�

　　8、子夏說：“小人之過也必文�！�

　　譯文：子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾�！�

　　9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

　　譯文：子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”

　　10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也�！�

　　譯文：子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會以為你在誹謗他�！�

　　11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�

　　譯文：子夏說：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的。”

　　12、子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

　　譯文：子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事。根本的東西沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“噫！子游錯了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

　　13、子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

　　譯文：子夏說：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政�！�

　　14、子游曰：“喪致乎哀而止�！�

　　譯文：子游說：“喪事做到盡哀就可以了�！�

　　15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�

　　譯文：子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁�！�

　　16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�

　　譯文：曾子說：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的�！�

　　17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”

　　譯文：曾子說：“我聽老師說過：一個人沒有自己充分顯露真情的機(jī)會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧�！�

　　18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

　　譯文：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。”

　　19、孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

　　譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請求教誨。曾子說：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實(shí)情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜�！�

　　20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�

　　譯文：子貢說：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說的這么嚴(yán)重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上。”

　　21、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�

　　譯文：子貢說：“君子所犯的過錯，就像日食與月食，犯錯的.時候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它�！�

　　22、衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

　　譯文：衛(wèi)國的公孫朝請教子貢說：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過？”子貢說：“周文王與武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過？他又何必要有固定的老師呢？”

　　23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　譯文：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢的才德比孔仲尼更卓越�！弊臃�景伯把這句話告訴子貢。子貢說：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”

　　24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也�！�

　　譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：“不要這么做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。一個人即使想要斷絕他與太陽月亮的關(guān)系，對于太陽月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已�！�

　　25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　譯文：陳子禽對子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說話不能不謹(jǐn)慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國，或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會做到我們所說的，他要使百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；他要引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會前來投靠；他要動員百姓工作，百姓就會同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時，人們?yōu)樗�悲泣，這怎么是我們趕得上的呢？”

《論語》原文及翻譯8

　　《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

　　1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸啊�陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

　　譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對顓臾用兵了�！笨鬃诱f：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個做臣下的都不贊同�！笨鬃诱f：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職’。有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰的過失呢？”冉有說：“眼前這個顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來一定會給子孫留下后患�！笨鬃诱f：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財(cái)富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會不安。因?yàn)槿绻��?cái)富平均，便無所謂貧窮，人必和諧相處，就不會覺得人少，社會安定就不會傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動來歸。來歸之后，就要安頓他們。現(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動來歸，國家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國境內(nèi)發(fā)動戰(zhàn)爭。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”

　　2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

　　譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運(yùn)，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國家政權(quán)就不會落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�

　　3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�

　　譯文：孔子說：“（魯國的國君）失去國家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了。”

　　4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的'人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的�！�

　　5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣�！�

　　譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為樂，以訴說別人的優(yōu)點(diǎn)為樂，以結(jié)交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的。”

　　6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�

　　譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時候就說了，叫做急躁；到了該說話的時候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應(yīng)就說了，叫做眼瞎�！�

　　7、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。�?/p>

　　譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時血?dú)獠环�(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血?dú)庹��?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血?dú)馑ト酰瑧?yīng)該戒惕的是貪求。”

　　8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�

　　譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論�！�

　　9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�

　　譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的人了�！�

　　10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�

　　譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時候考慮是否明白，聽的時候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說話的時候考慮是否真誠，做事的時候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問考慮是否向人請教，臨到發(fā)怒時考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得。”

　　11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

　　譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節(jié)，實(shí)踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人�！�

　　12、齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？

　　譯文：齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，說的就是這個意思吧！

　　13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言�！�鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立�！�鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�

　　譯文：陳亢請教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學(xué)了《詩》嗎？’我回答：‘沒有�！�他說：‘不學(xué)《詩》，就沒有說話的憑借�！�我就馬上去學(xué)詩。又有一天，他一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒有�！�他說：‘不學(xué)《禮》，就沒有立身處世的憑借。’我就馬上去學(xué)《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！�

　　14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

　　譯文：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。

《論語》原文及翻譯9

　　1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭�！�

　　譯文：孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，對古代文化相信而又愛好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

　　2、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

　　譯文：孔子說：“默默存想所見所聞，認(rèn)真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”

　　3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�

　　譯文：孔子說：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問不好好講習(xí)，聽到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”

　　4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　譯文：孔子平日閑暇時，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。

　　5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！“

　　譯文：孔子說：“我實(shí)在太衰老了，我竟然很久都沒有夢見周公了�！�

　　6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�

　　譯文：孔子說：“立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動�！�

　　7、子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉�！�

　　譯文：孔子說：“從十五歲以上的人，我是沒有不教導(dǎo)的�！笔�修：代表十五歲以上的人。

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　譯文：孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導(dǎo)；不到他努力想說而說不出，我不去引發(fā)。告訴他一個方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個方面，我就不再多說了�！�

　　9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時，從不曾吃飽過。

　　10、子于是日哭，則不歌。

　　譯文：孔子在這一天哭過，他就不再唱歌了。是日：這一天。

　　11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　譯文：孔子對顏淵說：“有人任用就發(fā)揮抱負(fù)，沒人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說：“老師率領(lǐng)軍隊(duì)的話，找誰同去呢？”孔子說：“空手打老虎，徒步去過河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對任務(wù)戒慎恐懼，仔細(xì)籌劃以求成功的人�！�

　　12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　譯文：孔子說：“財(cái)富如果求得，就算在市場擔(dān)任守門人，我也去做。如果無法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛好的理想吧。”

　　13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

　　譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對的三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。

　　14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

　　譯文：孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說：“想不到欣賞音樂能達(dá)到這樣的境界�！�

　　15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也�！�

　　譯文：冉有說：“老師會幫助衛(wèi)國的.國君嗎？”子貢說：“好，我去請教他�！弊迂曌哌M(jìn)屋子對老師說：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的有德之人�！弊迂曊f：“他們會抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對冉有說：“老師不會幫助衛(wèi)國的國君了�！�

　　16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　譯文：孔子說：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我就好象浮云一樣�！�

　　17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

　　譯文：孔子說：“給我?guī)啄甑臅r間，到五十歲的時候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒有大的過錯了。”加：假。

　　18、子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

　　譯文：孔子有講雅言的時候，讀《詩經(jīng)》、念《尚書》、行禮時，用的都是雅言。

　　19、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　譯文：葉公問子路有關(guān)孔子的為人，子路沒有回答�？鬃又�道之后就說：“你為什么不這樣說呢？他這個人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已�！�

　　20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的，我的知識是愛好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來的�！�

　　21、子不語怪、力、亂、神。

　　譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。

　　22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?/p>

　　譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，就警惕自己不要學(xué)壞。”

　　23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　譯文：孔子說：“天，是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎么樣呢？”桓魋：宋國司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評而想報(bào)復(fù)。

　　24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

　　譯文：孔子說：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對你們沒有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊�！�

　　25、子以四教：文、行、忠、信。

　　譯文：孔子把文化知識、為人處事、忠厚有禮、保持誠信四項(xiàng)內(nèi)容教授給學(xué)生。

　　26、子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

　　譯文：孔子說：“圣人，我是沒有機(jī)會見到了，能夠見到君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機(jī)會見到了，能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實(shí)；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”

　　27、子釣而不綱，弋不射宿。

　　譯文：孔子只用一個魚釣的釣竿釣魚，而不用綱來截?cái)嗨�流而取魚；用帶生絲的箭來射飛鳥，而不射歸巢歇宿的鳥。

　　28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也�！�

　　譯文：孔子說：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽，選擇其中正確的部分來接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之�！�

　　29、互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也�！�

　　譯文：互鄉(xiāng)這個地方的人很難溝通，有一個少年卻得到孔子的接見，學(xué)生們覺得很困惑。孔子說：“我是贊成他上進(jìn)，不希望他退步，又何必過度苛責(zé)？別人修飾整潔來找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過去的作為�！被ムl(xiāng)：地名。不如：不希望。

　　30、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　譯文：孔子說：“行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

　　31、陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

　　譯文：陳司敗問孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗螅�陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，然后說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也會包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運(yùn)，如果有錯，人家一定會知道。”

　　32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開懷時，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

　　33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　譯文：孔子說：“書本上的學(xué)問，大概我和別人差不多。做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�

　　34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�

　　譯文：孔子說：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說是以此為目標(biāo)，努力實(shí)踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到。”公西華說：“這正是我們學(xué)生沒有辦法學(xué)到的。”

　　35、子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗�！�”子曰：“丘之禱久矣。”

　　譯文：孔子病得很重，子路請示要做禱告�？鬃诱f：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的，誄文上說：‘為你向天地神祗禱告。’”孔子說：“我長期以來一直都在禱告呀。”

　　36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固�！�

　　譯文：孔子說：“奢侈就會變得驕傲（不遜），簡約就會流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）�！�

　　37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

　　譯文：孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉�！�

　　38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　譯文：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而又安適。

《論語》原文及翻譯10

　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

　　解詞：時：按時;說：同“悅”，愉快。

　　翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

　　賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個人修養(yǎng)問題。

　　2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)

　　解詞：故：舊的(知識);知：理解、領(lǐng)悟。

　　翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

　　3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)

　　解詞：罔：迷惑而無所得;殆：精神疲倦而無所得。

　　翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

　　賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

　　4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

　　解詞：慍：惱恨。

　　翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認(rèn)識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

　　賞析：這段說的是對待事物的正確態(tài)度。

　　5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長》)

　　解詞：恥：以……為羞恥

　　翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。

　　6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

　　解詞：識：記住;厭：滿足;誨：教導(dǎo)。

　　翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生�？子谝簧�都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

　　7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)

　　翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的`缺點(diǎn)，要注意改正�！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

　　8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�(《雍也》)

　　翻譯：孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人�！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。

　　9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)

　　翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去�！敝v的是珍惜寶貴的時光。

　　10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”

《論語》原文及翻譯11

　　【原文】

　　31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

　　【注釋】

　　(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

　　(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁�，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>

　　(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

　　【評析】

　　春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

　　【注釋】

　　(1)三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

　　(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

　　【評析】

　　本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　【譯文】

　　孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

　　【評析】

　　樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

　　【原文】

　　34 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)林放：魯國人。

　　(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

　　(3)戚：心中悲哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�

　　【評析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�

　　【注釋】

　　(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

　　【譯文】

　　孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢�！�

　　【評析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？”

　　【注釋】

　　(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。

　　(3)女：同汝，你。

　　(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

　　(5)林放：見本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

　　【評析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。

　　【原文】

　　37 子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子�！�

　　【注釋】

　　(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

　　(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

　　【譯文】

　　孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�

　　【評析】

　　孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚�就會抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。

　　【原文】

　　38 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。

　　(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】

　　子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！�這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲矗�是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�

　　【評析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

　　【原文】

　　39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。

　　【譯文】

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　【評析】

　　這一段話表明兩個問題�？鬃訉ο纳讨艽�的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的.規(guī)范，可惜當(dāng)時僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。

　　【原文】

　　310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

　　(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

　　(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

　　【譯文】

　　孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�

　　【評析】

　　在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。

　　【原文】

　　311 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

　　【注釋】

　　(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

　　(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

　　【譯文】

　　有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

　　【評析】

　　孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

　　【原文】

　　312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

　　【譯文】

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�

　　【評析】

　　孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！彼�以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

　　【原文】

　　313 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”

　　【注釋】

　　(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。

　　(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

　　(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

　　(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

　　(5)天：以天喻君，一說天即理。

　　【譯文】

　　王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

　　【評析】

　　從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

　　【原文】

　　314 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�

　　【注釋】

　　(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

　　【譯文】

　　孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

　　【評析】

　　孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

　　【原文】

　　315 子入太廟(1)，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【注釋】

　　(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

　　(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥�子”指孔子。

　　【譯文】

　　孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”

　　【評析】

　　孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。

　　【原文】

　　316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。”

　　【注釋】

　　(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

　　(2)科：等級。

　　【譯文】

　　孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以來就是這樣�！�

　　【評析】

　　“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

　　【原文】

　　317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”

　　【注釋】

　　(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。

　　(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

　　(3)愛：愛惜的意思。

　　【譯文】

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！�

　　【評析】

　　按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場。

　　【原文】

　　318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】

　　孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

　　【評析】

　　孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

　　【原文】

　　319 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【注釋】

　　(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

　　【譯文】

　　魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�

　　【評析】

　　“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

　　【原文】

　　320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷�！�

　　【注釋】

　　(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

　　【譯文】

　　孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

　　【評析】

　　孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　321 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【注釋】

　　(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

　　(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

　　【譯文】

　　魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了�！�

　　【評析】

　　古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣�長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。

　　【原文】

　　322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　【注釋】

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

　　(3)攝：兼任。

　　(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。

　　【譯文】

　　孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

　　【評析】

　　在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。

　　【原文】

　　323 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�

　　【注釋】

　　(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。

　　(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。

　　(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

　　(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。

　　(5)純：美好、和諧。

　　(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。

　　(7)繹：連續(xù)不斷。

　　【譯文】

　　孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�

　　【評析】

　　孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

　　【原文】

　　324 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�

　　【注釋】

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

　　(2)從者見之：隨行的人見了他。

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

　　【譯文】

　　儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下�！�

　　【評析】

　　孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

　　【原文】

　　325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也。”

　　【注釋】

　　(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

　　(2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。

　　(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

　　【譯文】

　　孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�

　　【評析】

　　孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。

　　【原文】

　　326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　【譯文】

　　孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

　　【評析】

　　孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。當(dāng)時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

《論語》原文及翻譯12

　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　譯文 孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

　　2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�

　　譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�

　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”

　　4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

　　譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�

　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�

　　譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�

　　6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�”

　　譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”

　　7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩�！�

　　8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　譯文 孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�

　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　譯文 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾�！�

　　10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的�！�

　　11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�

　　12、子曰：“人而無信，不知其可也�！�

　　譯文 孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？

　　13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”

　　14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�

　　譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�

　　15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

　　16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�

　　17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�

　　18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己�！�

　　19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

　　譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

　　20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

　　譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�

　　21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�

　　22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�

　　譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�

　　23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　譯文 孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子�！�

　　24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�

　　譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂�！�

　　25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�

　　譯文 孔子說：“明智的.人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

　　26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

　　譯文 孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”

　　27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了�！�

　　28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

　　譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�

　　29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

　　譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”

　　30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�

　　31、 子以四教：文、行、忠、信。

　　譯文 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實(shí)。

　　32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�

　　譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

　　33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�

　　譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良�！�

　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

　　35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事�！�

　　36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

　　譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

　　37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

　　38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼�！�

　　39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

　　40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�

　　譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反�！�

　　41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�

　　譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”

　　孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強(qiáng)施加在別人身上�！�

　　42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　譯文 子夏說：“做官有余力時就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時就可以去做官�！�

《論語》原文及翻譯13

　　一、《論語八則》

　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f：'學(xué)習(xí)了（知識），然后按一定的時間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不

　　解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'

　　2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'

　　翻譯：孔子說：'在溫習(xí)舊知識后，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'

　　3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'

　　翻譯：孔子說：'只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會有害。

　　4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'

　　翻譯：孔子說：'由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'

　　5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！保ā豆�冶長》）

　　譯文：子貢問道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�

　　6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

　　譯文：孔子說：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”

　　7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?

　　翻譯：孔子說：'幾個人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

　　譯文：孔子說：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時候，不去開導(dǎo)他，不是有話想說，不到（他）想說出來卻又說不出來的時候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。

　　二、《三峽》

　　1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

　　2、至于夏水陵，沿阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

　　3、春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳�！�

　　譯文：

　　1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽和月亮都看不見。

　　2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。

　　3、在春、冬兩個季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。

　　4、在秋天，每逢初晴的時候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

　　三、《小石潭記》

　　1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　2、潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來。似與游者相樂。

　　3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

　　4、坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　譯文：

　　1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動。

　　2、潭中游魚約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動，周圍什么也沒有似的。陽光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來很快，好象和游人一同歡樂。

　　3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢像犬牙般交錯不齊，不知道它的源泉在哪里。

　　表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側(cè)著耳朵請教。有時遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說了；等到他高興了，就又去請教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。

　　當(dāng)我去從師求學(xué)的時候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動彈，服侍的.人拿來熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過來。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓返氖�，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時的勤奮和艱苦大概就是這樣。

　　五、《馬說》

　　1、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

　　譯文：

　　1、世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

　　2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識得千里馬��！

　　六、《記承天寺夜游》

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少如吾兩人者。

　　譯文：

　　元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進(jìn)門里，我高興地起來走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯的藻、荇，哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人��！

《論語》原文及翻譯14

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�

　　譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“一個不行仁的人，不能夠長久處于貧困的地位，因?yàn)樗�不知道仁的重要；同理，一個不行仁的人，也不能長久地處于富貴的地位。一個有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利。”）

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�

　　譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！�

　　譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會做壞事了。”（又：孔子說：“一個立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事。”）

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時候也堅(jiān)持如此�！�

　　6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�

　　譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒有人會在某一段時間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了�！�

　�。�另譯：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個仁，不使那個不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過�！�

　　7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�

　　譯文：孔子說：“人們所犯的過錯，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個觀過的人，才是有仁心的人�！�

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�

　　譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無妨�！�

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�

　　譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行�！蹦�：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說：“君子對于天下人，不會專門對哪些人親近，也不會特定對哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�

　　譯文：孔子說：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤�！�

　　又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個地方居住的.地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個地方將來有沒有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。

　　13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國家，何難之有？不能用禮讓來治理國家，這個禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

　　譯文：孔子說：“不要擔(dān)心沒有官位，而要擔(dān)心在這個位置上有沒有建樹。不要擔(dān)心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的。”曾子說：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）。”

　　又譯：孔子說：“參��！我講的這個道可以用一個理來貫穿�！痹�子說：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院螅瑒e的學(xué)生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個理來貫穿，指的就是忠、恕兩個字而已�！�

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣�、了解、明白。

　　17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。”

　　18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　譯文：孔子說：“服侍父母時，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何�婉。諫：勸阻。勞：憂愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　譯文：孔子說：“父母在世時，子女不出遠(yuǎn)門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門，就必須有一定的去處，以便隨時可以聯(lián)系�！�

　　20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

　　譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了�！�

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　譯文：孔子說：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂�！�

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　譯文：孔子說：“古時候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語。”

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　譯文：孔子說：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　譯文：孔子說：“有道的君子說話謹(jǐn)慎、緩慢而行動敏捷�！�

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　譯文：孔子說：“德行是不會孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�

　　26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會招致侮辱；對待朋友，若是過于親密，就會漸漸疏遠(yuǎn)�！�

《論語》原文及翻譯15

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時說：“用天子的禮樂（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品�？鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來助祭，天子莊重肅穆地主祭�！�這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個諸侯會來陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　翻譯：孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”

　　4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理�？鬃诱f：“你提的真是大問題�。∫话愕亩Y與其輔張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　翻譯：孔子說：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒有君主（因?yàn)闀r代很亂，弒父弒君的事情時常發(fā)生）�！辈蝗纾翰幌瘛�

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能（當(dāng)時冉有為季氏家臣）。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

　　翻譯：孔子說：“君子沒有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的�！�

　　8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣�！�

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩是什么意思呢？”孔子說：“繪畫時最后才上白色�！弊酉恼f：“那么禮是不是后來才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩》了�！�

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

　　翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗(yàn)證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因?yàn)槎�得那些文章（或文獻(xiàn)）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說出來驗(yàn)證給他們看。”

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　翻譯：孔子說：“魯國祭祀禮的時候，從灌禮以后（因?yàn)楹竺媸沁`禮），我就不想觀看了。”

　　11、或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個禮怎樣講才能讓人明白。孔子說：“不知道啊，難以說清；如果能夠說得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說著，指著自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”

　　翻譯：祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時有如祖先真的靈在，祭鬼神時有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f：“我不贊成那種祭祀時有如不祭祀時的態(tài)度�！迸c：贊成。

　　13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也�！�

　　翻譯：王孫賈請教孔子說：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻(xiàn)上禱告了�！�

　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　翻譯：孔子說：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當(dāng)時所需的補(bǔ)充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化�！�

　　15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也�！�

　　翻譯：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問。有人說：“誰說鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問�！笨鬃勇犝f以后就說：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問一問，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　翻譯：孔子說：“射箭不一定要射穿那個目標(biāo)（箭耙），因?yàn)槊總�人的力氣大小不一樣，自古以來就是這個道（規(guī)矩）�！�

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！�

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒煮熟的羊），孔子不贊成。他說：“賜��！你愛惜這個餼羊固然好，但是我更愛這個禮�！币�?yàn)殡m然國君后來不去太廟行禮，還要送一個餼羊，讓人家知道還有這個禮，后來的國君想要按照這個禮再去祭祀宗廟的時候，還知道怎么去行。如果連一個餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　翻譯：孔子說：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”

　　19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主�！�

　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�

　　翻譯：孔子說：“《關(guān)雎》這幾首詩的演奏，聽起來歡樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關(guān)雎》歡樂而不過分，有哀對身心卻沒有什么傷害。）

　　21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�

　　翻譯：魯哀公問宰我，用什么樣的木料來做社神（土地神）呢？宰我回答說：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼�！笨鬃勇牭桨Ч珕柹�，宰我這樣回答他，孔子說：“既成的事實(shí)不必說了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說的不好了。”

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說：“管仲的見識與肚量太小了�！庇腥藛枺骸八�是不是節(jié)儉呢？”孔子說：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個人再問：“那他懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？”

　　23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫�，曒如也，繹如也，以成�！�

　　翻譯：孔子與魯國的太師談?wù)撘魳返牡览�，說：“音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，樂聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”

　　24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：“有名望的.君子來到這里，我從來沒有不與他見面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會面。他出來之后說：“你們這些人為什么擔(dān)心沒有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必?fù)?dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，上天將會以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）�！�

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也�！�

　　翻譯：孔子評價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂，說：“既完美又完善，美到極處了。”評價(jià)歌頌武王的《武》樂，說：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币�?yàn)槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　翻譯：孔子說：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒有哀容，這個都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”

　　論語介紹

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期�！稘h書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

　　秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。

　　今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段�？鬃友�循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>

　　《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍�故退之”。答冉有曰：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

　　《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械�，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果�？鬃舆�提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。

　　《論語》一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽(yù)�！墩撜Z》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人�！�…天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

　　《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達(dá)的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。

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